共23题，约14190字。

　　炎德•英才•名校联考联合体2025届高考考前仿真联考三
　　语 文
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（70分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　自我们今天能够见到的最古老的山水画——隋代展子虔《游春图》开始，中国画家就没打算规规矩矩地画山。中国画里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂。古人画山，表现出充分的任性，所以中国山水画，从来不是客观的地貌图像，即使作者为他的山水注明了地址——诸如“潇湘八景”“刻溪访戴”“洞庭奇峰”“灞桥风雪”，也大可不必当真。
　　中国古人从来不以一种“客观”的精神对待山川河流、宇宙世界。中国古人的精神世界，没有像西方那样，经历过“主”“客”二分，世界没有分裂成“主体”和“客体”两个部分，而外部世界（自然）也没有成为与主观世界（自我）相对（甚至对立）的概念，不是一个独立于自我之外的“他者”，因此也不仅仅是一个“看”的对象。自然就是自我，二者如身体发肤，分割不开，如庄子所说：“天地与我并立，而万物与我为一”，大千世界，变化万千，一滴水、一粒沙、一片叶、一只鸟，其实都是人类感觉器官的延伸。
　　人类对世界的探索与发现，其实就是对自我的探索与发现。庄子说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”朝菌是朝生夕死，所以它不知月（月初为朔，月底为晦），蟪蛄过不了冬，所以不知年（春秋）。他说的不只是自然界的两种小虫子，而是说人类自己——我们自己就是朝菌、蟪蛄，我们所能知道的世界，比它们又多得了多少？当然，庄子不会以这样的虫子隐喻自己，在他眼里，自己是美丽的蝴蝶，所以庄周梦蝶，不知道是自己梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己。李白独坐敬亭山，说：“相看两不厌，只有敬亭山。”山即人，人即山。这山，不只是敬亭山，而是包括了天底下所有的山，当然也包括南宋词人辛弃疾在江西信州所见的铅山，所以他说：“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”，人与自然、“自我”与“他者”的界限，在古人那里并不存在。
　　这种“天人合一”的观念，几乎构成了中国古代思想和艺术的核心观念。魏晋时代，山水绘画与山水文学几乎同时起步，历经宗炳、王微，到唐代李思训手里初步完成，引出山水画大师王维，再经五代荆浩、关仝、董源、巨然的锤炼打造，在宋元形成山水画的高峰，有了前面说到的米芾、王诜、王希孟（风格以鲜艳的青绿色调为主）、米友仁的纵情挥洒，有了赵孟頫的铺垫，才有黄公望脱颖而出，历经倪瓒、吴镇、王蒙，在明清两代辗转延续，自然世界里的万类霜天，才在历代画家的画卷上，透射出新鲜活泼的生命感，那“无机”的世界，于是变得如此“有机”，山水画才能感人至深（哪怕倪瓒的寂寞也是感人的），月照千山，人淡如菊，连顽石都有了神经，有悲喜、有力量。
　　徐复观先生在《中国艺术精神》里说“中国的风景画较西方早出现一千三四百年之久”，相信这只是一种大而化之的说法，实际上，古代中国没有风景画——在古代中国人的心里，山水不只是风景，山水画也不是风景画。山水不是山和水的简单组合，或者说，它不只是一种纯物质形态，而是一种精神的体现。
　　（摘编自祝勇《故宫的古物之美3•空山五》，人民文学出版社，有删改）
　　材料二：
　　假如我们将黄公望的山水画卷《富春山居图》一点点展开，我们会遭遇两种相反的运动——手卷是横向展开的，而画中的山峰则在纵向上的跃动，一起一落，表现出强烈的节奏感，如咚咚咚的鼓点，气势撼人，又很像心电图，对应着画家的心跳，还像音响器材上的音频显示，让山水画有了强烈的乐感。
　　其实，在山势纵向的跃动中，还掺杂着一种横向的力量——在山峰的顶部，黄公望画出了一个个水平的台面。好像山峰被生生切去一块，出现一个个面积巨大的平台，与地平
　　1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（   ）
　　A．中国画家任性地把山画得像佛塔、像教堂，即使注明地址的山水也不必当真地认为是客观的实景。
　　B．在中国古人精神世界里不存在“主体”和“客体”的区分，也不存在所谓“客观”的山水。
　　C．文中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”隐喻人类认知有限，暗示人与小虫一样渺小，微不足道。
　　D．本来无机的山水等物被赋予“神经”“悲喜”，倪瓒、王希孟的山水画皆能透射鲜活的生命感。
　　2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（3分）（   ）
　　A．《富春山居图》手卷横向展开而画卷中的山峰呈纵向跃动，这样相反的运动彰显了艺术张力。
　　B．黄公望把山峰画成平顶与李白《蜀道难》中的“六龙回日之高标”，都是通过想象描绘对自然的认识。
　　C．无论是唐人写诗“发明世界”，还是黄公望绘画缔造“宇宙世界”，都是中国艺术的“创世”实践。
　　D．以“建筑师”喻指黄公望对画面空间的精密设计，旨在强调其绘画中的自由率性与空间层次感。
　　3．下列对两则材料相关论证特征的分析，不正确的一项是（3分）（   ）
　　A．材料一运用假设论证，由“自然即自我”推导出“探索世界即探索自我”，逻辑链条清晰。
　　B．材料一中“一滴水、一粒沙、一片叶、一只鸟”的排比，强调自然万物与人类感官的普遍联系。
　　C．两则材料均使用了引用论证，如材料一引诗句，材料二引用西川对唐诗的评述。
　　D．材料一第四段以时间顺序梳理山水画的历史进程，材料二着眼于黄公望画作分析创作特质。
　　4．材料一中说，“人与自然、‘自我’与‘他者’的界限，在古人那里并不存在”，请结合《富春山居图》
　　的创作，谈谈你对这句话的理解。（4分）
　　5．阅读以上材料，作为读者的你，在中国古代山水画的创作特点、欣赏方式和核心价值方面获得了哪些认识？请根据材料分析概括。（6分）
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　文本一：
　　雨的滋味
　　施蛰存
　　我们以前所讲的看雨听雨都不过是从空泛的一方面假设的。你究竟先要知道雨是和月一样的容易使人动感情，但月只能将颜色来刺激你，而雨却能同时用颜色和声音来唤起你的心灵。所以你想，所谓看雨不是受它颜色的刺激么？所谓听雨，不是受它声音的刺激么？我的主意，便是想在这里分辨一次雨的色和音。
　　雨本来是没有色的，所谓雨之色，便是它所接触着的世界的色。然而这个色你决不能称之为那个世界之色，故我们应当算是雨之色。雨之音，也是如此，雨本来没有音，所谓雨