共23题，约17480字。

　　河南省天一大联考2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题
　　考生注意：
　　1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。“休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“閒”“閑”两个渊源，“閒”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。
　　中国人具有独特的休闲生活追求：一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。
　　二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辩证法。
　　三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。
　　四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。
　　（摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》）
　　材料二：
　　闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机
　　1. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）
　　A. 不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。
　　B. 中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。
　　C. “恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。
　　D. “时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间”
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一中的“閒”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。
　　B. 两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。
　　C. 两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。
　　D. 材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。
　　3. 下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是（   ）
　　A. 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
　　B. 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
　　C. 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。
　　D. 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
　　4. 古人说“玩物丧志”，也说“玩物适情”，对这两种说法你有怎样的理解？请结合材料一简要说明。
　　5. 材料一体现的中国人传统休闲观念及生活追求与材料二提出的“积极休闲”有哪些共通之处？请结合材料简要分析。
　　【解析】
　　【导语】这篇阅读材料围绕“休闲”主题展开双重视角探讨：材料一从中国传统文化切入，系统梳理休闲观
　　念的哲学意蕴（道德、审美、生命境界）及四大生活追求（诗意栖居、雅俗情调、身心谐畅、工夫境
　　界），强调其“向道生成”的自由状态；材料二则以马克思主义劳动理论为框架，区分消极休闲与积极休闲，
　　提出自由劳动是休闲的更高形态。两则材料形成古今中西对话，共同深化了对休闲本质的认知——既是超
　　越性精神追求，也是人的全面发展途径。
　　【1 题详解】
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　A.“都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界”错误。“毋汝有闲”的解释是“不得荒殆工作”，
　　强调不可荒废劳作，并未体现“休闲是古人的理想存在方式”；汉
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　老残游记（节选）
　　刘鹗
　　话说老残在齐河县店中，遇着德慧生携眷回扬州去，他便雇了长车，结伴一同起身。当日清早，过了黄河，一直向正南奔垫台而行。到了午牌时分，已到垫台，打过了尖①，晚间遂到泰安府南门外下了店。
　　却说德慧生名修福，原是个汉军旗人。祖上姓乐，就是那燕国大将乐毅的后人，在明朝万历末年，看着朝政日衰，知道难期振作，就搬到山海关外锦州府去住家。崇祯年间，随太祖