共23题，约19080字。

　　2025-2026学年高三年级第三次月考
　　语 文
　　注意：
　　1.本试卷满分150分，测试时间150分钟，共8页。
　　2.考查范围；高考全部内容。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读1（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　比喻，又称譬喻，是人类思维中一种常见的说理方法，它的特色在于通过某些人们已经较为熟悉的事物去解释另一些熟悉度较低或者更为复杂的事物，从而实现说服、推理或者论证的效果和功能。先哲们经常在谈玄论道的时候借用日常生活中的各种事物，如“水”“镜子”等，来更为生动地讲述道理。
　　先秦文献中以随处可见的“水”来作比喻的例子很多，其中特别具有代表性的就是孟子和告子之间有关“水喻”的争论。告子以水在打开缺口之后将自由向东或向西流的比喻来试图说明人性可以为善，也可以为不善，而孟子则以水必然向下流来试图说明人性之善乃是一种定向之必然。表面上看，孟子和告子都在用“水”对人性之善与不善进行解读，但他们二者的结论却截然相反。这恰恰说明，在先秦思想家那里，水作为喻体可以随意根据作者的意图进行较为灵活的变换，喻体本身是为本体之人性论服务的。
　　其实就思维本身而言，孟子的“水喻”并非无懈可击。告子本来完全可以用泉水和井水的例子来反驳孟子“水之就下”的概括，更不用说以今天的现代科学知识体系视之。即使没有现代科学知识，历史上不少儒者也都从自身理解的儒学义理出发，对“水喻”有所批评和修正。程颢在《明道论性章》中巧妙地将水喻的喻体由“上下之水”转变为“清浊之水”乃至“元初水”，从而一方面延续了以水喻性的思维惯性，另一方面在思维高度上有了全新的突破。以清水来比喻人性之善，程颢用水在流动的过程中夹杂染污来比喻人在现实生活中受到习气等多方面的影响而导致善性受到遮蔽，继而又以浊水通过沉淀可以变清来比喻人如果效加修行，就能够恢复到像“元初水”那样的纯然之性。这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展，也是对传统“水喻”在思维模式上的一种突破，标志着儒家思想家们对于“水喻”的喻体本身也有了不同于先秦对反思维的超越认识。
　　朱熹对“水喻”的改造同样也延续了程颢的方法，他在思维模式上沿用了以水喻性的思路，结合他自身的理论特质，对水喻的喻体——清水进行了进一步改造，将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为看上去和清水无差别、但本质上有变化的盐水。这一改法虽然看似在思维上延续了孟子的水喻，甚至直接以《明道论性说》疏解《明道论性章》，继承了程颢的“清水之喻”，但若细究下去，其思想实质已经发生了变化。
　　除“水喻”之外，宋儒在心性论的论述中也大量使用了“镜喻”来更为有力地表达自身观点。尤其值得一提的，是宋代理学中对“镜喻”的重视和相关解释。
　　程朱理学在建构有关心性本体工夫理论时，经常使用“镜喻”来说明自身的儒学立场。程颐认为“圣人之心，如镜，如止水”，此处同时出现了“水喻”和“镜喻”，以静止之水和镜子的比喻来形容圣人之心不因日常之喜怒哀乐而受影响。无独有偶，朱熹也同样以“水喻”和“镜喻”来说明读书定心的工夫，“今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？”
　　对比于水之清浊、止水之盘而言，朱熹提及“镜喻”时还有一个重要面向，就是以“光”“明”“光明”“通明”等“镜子”的特性来说明心性工夫的终极指向。朱熹在《格物补传》中对于格物工夫到家之后豁然贯通境界的描述，也是以“而吾心之全体大用无不明矣”的明心之旨来进行概括。在朱熹看来，致知是一种本心之知，就像一面镜子，“本全体通明”，但日积月累之下逐渐模糊，因此需要磨镜的工夫，“使四边皆照见，其明无所不到”。格物致知的工夫正是在这种日常切磋琢磨的工夫中得以体现，就像镜子“因一事研磨一理，久久自然光明。如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光”。如果对比《坛经》中神秀对“镜喻”“时时勤拂拭”的修行法门，以及佛学本身对于“大光明境”的终极追求，我们不难看出其中内在的、互构的和彼此调适的联系所在。
　　思维的创新往往建立在对传统的重新思考上，“水喻”“镜喻”等经典比喻的变迁正是中华优秀传统文化不断丰富自身内涵的一个缩影。在这个过程中我们既看到了对于传统的充分理解和尊重，也看到了“因时损益”的创新与发展。归根到底，比喻作为一种有效的思维方式将长期存在于我们的日常生活和学术讨论之中，而理解和创新比喻本身所需要的对经典的熟稔、对周边日常事物“能近取譬”的高度敏感，以及将比喻与人类终极关怀“仁之方”相联结的能力，可能是人工智能时代人类为数不多的核心竞争力之一吧？
　　（摘编自徐波《由比喻的流变看中国传统思维方式》）
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 孟子和告子以“水喻”阐释人性论，虽结论相反，但表明了喻体可根据作者意图灵活变换。
　　B. 程颢将“水喻”的喻体改为“清浊之水”，否定了孟子的性善论，实现了思维模式的突破。
　　C. 朱熹改造“水喻”时，延续了程颢的方法，用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性。
　　D. 程朱理学仅用“镜喻”论述心性本体工夫理论，以“光明”特性说明心性工夫的终极指向。
　　2. 下列对原文中比喻思维与思想演进内在关联的理解，不正确的一项是（   ）
　　A. 先秦“水喻”所确立的“以具象喻抽象”范式，不仅适用于人性论讨论，更为后世思想体系的建构与拓展提供了可复用的思维工具。
　　B. 程颢以“清浊之水”喻心性修养过程，将“水喻”从对人性本质的静态描述，延伸至动态的实践维度，体现了思想的深化逻辑。
　　C. 朱熹的“镜喻”通过“磨镜见光”的渐进工夫，与佛学“拂镜达明”的修行法门，共同指向心性修养中“由晦至明”的辩证发展逻辑。
　　D. 从“水喻”“镜喻”的变迁中，反映出宋儒在思想传承中，更倾向于通过喻体的更新来丰富表达，而这种表达创新又自然推动了心性理论的突破。
　　3. 根据原文内容，在思维导图 横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
　　4. 文章指出“宋儒对‘水喻’的改造是对传统思维的突破”，请结合程颢、朱熹的具体观点，分析这一突破体现在哪些方面。
　　5. 《劝学》中荀子以“木受绳则直，金就砺则利”比喻君子通过学习和反省提升自身修养。请结合本文关于“比喻说理”的论述，从“喻体选择”和“说理目的”两个角度，分析该比喻与宋儒“水喻”“镜喻”的异同。
　　【解析】
　　【导语】本文以“水喻”“镜喻”在中国古代思想史中的流变为线索，剖析了比喻作为思维工具的演进逻辑。从先秦孟子与告子之争的简单对立，到宋儒程颢、朱熹对喻体的精细化改造——由“上下之水”转向“清浊之水”“清水/盐水”，由静态定性转向动态工夫——体现了思想阐释从朴素说理向体系化、实践化的发展。
　　【1题详解】
　　本题考查学生筛选并整合文中信息，把握文章内容要点的能力。
　　B.“否定了孟子的性善论”错误。原文第三段明确指出，程颢“以清水来比喻人性之善”，并称“这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展”，可见程颢是在继承的基础上进行补充和完善，并非否定。
　　C.“用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性”错误。原文第四段表述为：“将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为……盐水。”选项内容与此完全相反。
　　D.“程朱理学仅用‘镜喻’论述心性本体工夫理论”错误。原文第六段提到“朱
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　程元玉店肆代偿钱  十一娘云冈纵谭侠
　　话说徽州府有一商人，姓程名德瑜，表字元玉。禀性简默端重，不妄言笑，忠厚老成。专一走川、陕，做客贩货，大得利息。一日，收了货钱，待要归家，与带去仆人收拾停当。自骑一匹马，仆人骑了牲口，起身行路。来过文阶道中，与一伙做客的人，同落一个饭店买酒饭吃。正吃之间，只见一个妇人，走将进来，却是三十来岁的模样，面颜也尽标致，只是装束气质，带些