共23题，约10770字。

　　河北省石家庄市2026届高三学生全过程纵向评价(一)语文试题
　　（时间150分钟，满分150分）
　　注意事项：
　　1.答题前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　八大山人：孤独者的光芒
　　朱良志
　　茕茕孑立，形影相吊，孤独感常伴着一种无望，孤独中往往显出生命的柔弱和无力感。八大山人的孤独却不同于此。他的孤独表现的是一种张力形式，传达的不是柔弱感，而是不可战胜的意志力。
　　八大山人很喜欢通过物象之间对比所形成的张力来表现孤而危的特点。如江苏泰州市博物馆所藏的《秋花危石图轴》，作于1699年。画的中部巨石当面，摇摇欲坠，山人以枯笔狂扫，将石头力压千钧的态势突出出来。而在巨石之下，以淡墨勾出一朵小花，一片微叶。巨石的张狂粗糙，小花的轻柔绵软，构成了极大的反差。花儿不因有千钧重压而颤抖、萎缩，而是从容地、自在地、无言地开着，绽放着自己的生命。危是外在的，宁定却是深层的，生命有生命的尊严，一朵小花也有存在的因缘，也是一个充满圆融的世界，外在的危是可以超越的，而生命的尊严是不可沉沦的。
　　八大山人的孤独中透出倔强，一种天子来了不低头的气度。在这一点上，他又有些类乎石涛。石涛善用墨，八大善用笔，八大的笔也常常裹着狂放，秃笔疾行，笔肚狂扫，笔根重按，快速地、奔放地、洒落着他的激情，他的笔致中裹挟着力感，也暗藏着机锋。心中无怯，笔下无疑。他常画孤零零的一条鱼，兀然地伸展着身躯，最出神的是鱼的眼睛，眼睛中透出坚定，没有一丝恍惚，冷视着这个世界，伸展着自己的性灵。
　　人的生命是偶然的，人是个脆弱而短暂的生命存在，如何在偶然的里程中追求必然的意义，在脆弱和短暂中追求永恒的价值，中国艺术哲学开出的妙方是“超越”。现实中无法伸展，就在体验中超越之，在体验中，消解有限与无限的判隔，克服当下和永恒的分离。八大山人深会这种哲学的妙义。
　　八大的孤独是超越中的孤独，就是将一个渺小的个体、短暂的生命放到无限的世界中，来追寻生命的价值意义。我们可由八大的“雪个”之号谈起。
　　八大山人有雪个、个山等字号，但从今所见八大山人作品看，其印章、款识、花押中的“个”，从来没有“箇”“個”的写法。在《个山小像》山人题识和诸位题跋中，言及个山之“个”，也都作“个”，而不作“箇”。八大山人的“个”有其特别的用意。
　　箇，《说文》：“竹枚也，从竹固声。”它是数量词。而个，是竹的象形字，它本是竹的本字。《释名》云：“竹曰个。”个就是竹，后借为表示数量的词。山人的朋友临川县令胡亦堂《予家在滕阁，个山除夕诗中自也，为拈韵如教》语云：“汝是小中个，回思洞里幽。”他说八大山人是“山中个”——是山中的竹子，绝不是山里的一“個”。八大山人有弟子名万个，也取竹竿万个之意。
　　八大山人“雪个”之号，颇具深意：雪，是无限的天地；个，是一竹，一点，一个微小的存在，一粒如尘埃的生命。但这枝竹，是皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点绿，茫茫世界中的一个点。一点，一尘，一竹，是渺小的，渺小得使人难以发现，但当它融入皑皑白雪、茫茫天地、莽莽宇宙之中，便拥有了大，拥有了世界。
　　正如明张岱《湖心亭看雪》所描绘的，雪连下三日，世界一白。张岱与友人去西湖湖心亭看雪，在湖心亭中，但见得“天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，唯长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。亭中的我惟是一点，这一点融入皑皑世界中，便是世界中的一个我，宇宙中的一个我。
　　八大山人“雪个”之号中包含着生命超越的思考：一、相对于无限的宇宙而言，人是个微小的存在；二、当“小”融于“大”的世界中，便可提升性灵；三、“个”虽小，却是天地中的一个“个”，是一个充满圆足的生命。一花一世界，一草一天国，此即八大山人反复强调的一即一切，一切即一。
　　八大山人作为在逆境中生存的艺术家，刚成年时，明代就灭亡了，从此这位王孙便过着漂泊天涯的生活。八大山人绘画中的孤独思想呈现，与他的生活遭际密切相关。但从总体上说，八大山人不是通过孤独来强调自己可怜的生活遭际，那种将八大山人的孤独限于他一己感伤方面的解读，等于否定八大艺术的独特价值。八大山人将个人的生命体验上升为对人的生命尊严、生命张力、生命价值和意义的思考。他的艺术之所以至今还能触动人的生命隐微，就说明其中包含着普遍性的价值思想。
　　八大山人冷眼看世界，独立不羁，磊磊然不与世俗同列，而且天姿高朗，脱然世表，他的画也时有目空宇宙之志，充溢着强烈的超越意识。但是，我们也必须看到，八大山人艺术中的孤独，不是用来证明自己鹤立鸡群、高于群类的独大情怀，历史上对他名号“八大山人”是“四方四隅，唯我独大”的解释，就属于这类误解，而至今学界也不乏以“孤傲”来解八大山人者。
　　其实，八大山人艺术中的孤独不是自大，八大山人不是以孤独表达傲慢，而是要在孤独中回归诸法平等的境界，八大山人所崇尚的孤独是一种撕去一切附着的孤独，是还归赤条条来去无牵挂的生命清明的孤独。
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 在《陈情表》中，李密“茕茕孑立，形影相吊”意在表现自己无望的孤独，展现自己生命的柔弱和无力感，与八大山人的孤独截然不同。
　　B. 《秋花危石图轴》“危”有“不稳，不安全”之意，指巨石当面，摇摇欲坠，巨石之下的小花处于危险之中，反衬出小花的外在处境和内在宁定。
　　C. 八大山人最擅长画鱼，尤其是画一条孤零零的鱼，而画作最精彩的地方是鱼的眼睛，眼睛坚定地冷视着这个世界，借此表现自己的性灵。
　　D. 把“八大山人”的名号理解为“四方四隅，唯我独大”，认为他“自大”“孤傲”，要证明自己有鹤立鸡群、高于群类的独大情怀，是一种误解。
　　2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. “秃笔疾行，笔肚狂扫，笔根重按”“花押”“题识”“题跋”这些术语虽能体现一定专业性，但可能也会给读者阅读增加一定难度。
　　B. 由于在现实中无法解决偶然与必然、脆弱短暂与永恒矛盾，中国艺术哲学开出了“超越”这一妙方来追寻生命的价值意义。
　　C. 作者认为八大山人“雪个”之号取意于张岱《湖心亭看雪》，颇具哲学意味，包含着生命超越的思考，蕴含“小”和“大”的辩证思想。
　　D. 八大山人的“雪个”之号中的“个”取竹之意，文章以八大山人的字号解析为切入点，层层深入，最终指向其生命哲学的普遍性。
　　3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的句子，每处不超过12个字。
　　八大山人的作品体现了孤独的思想。但是其孤独并非传统文人式的脆弱与哀婉，而是通过物象对比构建内在精神力量。如《秋花危石图轴》中，________，凸显生命在困境中的尊严与超越性。这种孤独根植于中国艺术哲学的“超越”命题——________，在有限中追寻永恒价值。________：皑皑白雪象征浩瀚天地，“个”（竹）代表微小生命，二者融合指向“一即一切”的圆融境界。这种孤独思想与张岱《湖心亭看雪》的宇宙意识一脉相承，成为跨越时空的生命共鸣。
　　4. 请根据材料，概括文中介绍了孤独者八大山人的哪些“光芒”？
　　5. 八大山人曾将“竹外茅斋橡下亭，半池莲叶半池菱。匡床曲几坐终日，万叠青山一老僧”一诗题写在自己所画荷花图上。请根据材料内容，简要分析诗歌尾句与“雪个”名号两者蕴含的思想有何相通之处。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面文字，完成下面小题。
　　黄河在咆哮（节选）
　　乔忠延
　　一曲合唱，却生发胜过机枪、大炮、飞机的精神力量，成为唤醒民族斗志的利刃。时光远去，旋律永存。聆听黄河浪涛，翻检图书资料，无处不激荡着《黄河大合唱》的铿锵诗意，无处不传颂着《黄河大合唱》的磅礴气势。
　　“这次我们来个大的”
　　1939年1月，延安边区医院。灯光下，两位大夫正在给一位伤者做接骨手术。
　　这位伤者就是后来因《黄河大合唱》闻名全中国的光未然。受伤前，他带着上海救亡演剧第三队在吕梁山的抗日前线演出。几日前，在山西汾西翻越山壑，战马