约10210字。

　　新疆多校2025-2026学年高二11月月考
　　语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　“礼”的萌芽可以追溯到原始社会的巫术仪式和祭祀文化。先民们希望通过巫术仪式和祭祀活动表达自己的虔诚，以期获得上苍天神的庇护，免灾致福。礼，源于天地之道，礼的正当性和合法性体现在对天地之序的遵循上。人是由天道化生的，顺承天道来治理人情是礼文化的发生逻辑。礼把因血缘宗亲关系形成的长幼、远近、尊卑等级与社会关系比对、联系起来，从而形成社会差序格局的文化符号系统。
　　“乐”的发生逻辑源于效法天地自然的和谐之道。《礼记•乐记》把音乐分为声、音、乐三个层次。第一个层次是“声”，自然界的一切声响均在此列。第二个层次是“音”“声成文，谓之音”（《礼记•乐记》）“音”的层面体现出的是人为的程序，是故“知声而不知音者，禽兽是也”。第三个层次是“乐”“德者，性之端也；乐者，德之华也”（《礼记•乐记》）。在儒家看来，真正可以称得上“乐”的，必须是风雅中正的德音。乐文化，通过与礼文化形成功能相异却取向相合的张力结构，而通达礼文化之精神内核，并与其相得益彰。
　　礼乐文化兴于三代。从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均须依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。
　　夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。在礼乐废弛的现实面前，孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书，修礼乐，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。
　　（摘编自李焱《从“事神”到“爱人”——融入世俗生活的先秦礼乐文化》）
　　材料二：
　　礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，其中一个原因在于，周旋揖让的礼节中，就蕴含着音乐的韵律。礼是一种音乐化的举止行动，在一些典礼中常常需要配乐；而在乐的演绎中，除了它在相对于礼的外在性上要配合着礼的践履，在乐之内在
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A．中国的“礼”“乐””都是效法天地自然而产生，在周代融合成以礼为主的礼乐文化。
　　B．先秦礼乐文化在历史演进过程中，其核心价值从“事神致福”渐变为“仁者爱人”。
　　C．现代学人都在探究传统礼乐时将其内在一体性割裂开来，使礼、乐成为互不相干的两个领域。
　　D．诗、礼、乐都是艺术和审美教育，本性相同，但它们之间存在着天然形成的层级性关系。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A．礼文化以顺承天道来治理人情为发生逻辑，是一种社会差序格局的文化符号系统。
　　B．儒家要求“乐”风雅中正。乐文化与礼文化功能相异，取向相合，且相得益彰。
　　C．传统礼节中的周旋揖让，蕴含着音乐的旋律，礼乐因此而成为相须为用的整体。
　　D．正确认识礼乐的差异，不割裂礼乐，有利于在现代美学视域重建礼乐的一体性。
　　3．下列选项最能够反映材料一第四段主要观点的一项是（   ）
　　A．孔子说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（《论语•八佾》）
　　B．孔子说：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。””（《论语•宪问》）
　　C．孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）
　　D．孔子说：“民之于仁也，甚于水火。”（《论语•卫灵公》）
　　4．先秦礼乐文化是如何逐渐完善并融入世俗生活的?请结合材料一简要概括。
　　5．现代生活中，可以从哪些方面重构传统礼乐的内在一体性、维护中国传统礼乐文化的历史本然?请结合材料二简要说明。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　复活  [俄]列夫•托尔斯泰
　　农民们的拒绝并没有使聂赫留朵夫感到丝毫困惑。正好相反，尽管库兹明斯科耶的农民接受他的建议并再三向他道谢，而这里的农民却不信任他，甚至对他抱着敌意，他却觉得心情平静而快乐。
　　账房里又闷又脏。聂赫留朵夫走到户外。他又坐在门廊里，吸着那充满桦树嫩叶浓香的温暖空气，久久地眺望着暮色苍茫的花园，谛听磨坊汩汩的流水