共23题，约19890字。

　　试卷类型：B
　　徐州市部分重点中学2026届高三年级第一次质量监测语文试题
　　2026.01
　　一、阅读（74分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　鲁豫：你现在在北京、郑州生活的时间加起来应该比在邓州的时间长了吧？
　　梁鸿：都差不多20多年了，在邓州的生活也不到20年。
　　鲁豫：那你认为自己是哪儿的人？
　　梁鸿：我还是认为我是梁庄人，我一直就是。
　　鲁豫：哪些印记会让你意识到自己是梁庄人？比如中国人走到哪儿，我们的胃可能都会提醒自己是中国人。
　　梁鸿：还是那个村庄带来的太强烈的情感，我的父亲、母亲的墓地年复一年在那儿，是无法忘怀的。大部分童年和少年时期在那里生活的人，可能都会认为自己是那个村庄的人。如果一个人没有在一个村庄生活过，只是他的父亲是那里的人，他可能不会这么认为。所以童年和少年时期是非常重要的，它决定了我们最后的心理指认。
　　鲁豫：我更多是出于一种文化认同。中国的籍贯制度很有意思，其实我几乎没在河南生活过，我爸都不是在那儿出生的，但是因为我爷爷和我爸是那儿的人，所以我户口本上的籍贯依然是河南周口。我在上海出生，小时候我认为我是上海人，然后到了北京接受普通话教育，我所有的成长记忆都跟这个城市有关，我是哪里人取决于我生活的城市，我跟它的文化有某种连接。但是随着我年纪越来越大，一直到现在，我开始对“根”这个概念产生特别强烈的好奇和冲动。我小时候看过一本美国的畅销书《根》，讲美国黑人怎么到非洲去找家族的祖先，我以前不太理解这种家族史，但在近两年特别是看了《中国在梁庄》和《出梁庄记》后，突然发现每个人其实都想找到自己的那个梁庄。
　　梁鸿：有人说我很幸运，因为我有梁庄，所以才写。我承认我是幸运的，但这种幸运也是后知后觉的，当年觉得多苦啊。
　　鲁豫：都是家乡，但为什么城市不能带给我们这种感觉？
　　梁鸿：这就是工业文明和农业文明的差异所在。农业文明是安土重迁，生活其中的人不怎么迁移，而城市是工业文明，在这里的流动是相对容易的。我们会发现城市是可复制的，个人跟城市的关系非常浅薄，不是深厚的。而在农村，我跟那条河流的关系是非常深厚的。我相信每一个农村长大的孩子，如果村庄后面有一条河，他都会记忆深刻，因为他会去游泳，跟小伙伴一块儿沿着河边玩耍，这种记忆是特别鲜活的、难以忘怀的。在城市里面，我们会去某个酒吧玩，去某个饭店吃饭，但这种行动不是自然的，很难形成一种原乡般的记忆。我觉得人本身就是在土里生长出来的，大自然本身的丰富度和四季变化让人想要贴近，而且人也是动物之一。而工业文明是人为的，是刻意塑造出来的假的概念，在这个意义上它已经是弱势了。工业文明本身就是可复制的，楼房、街道是一样的，生活其中很难形成独特的记忆，也很难在人们心里面扎根。比如说发现了一个好吃的饭店，但过两天破产就搬走了；我们的小伙伴也可能很快就走了。虽然很玄妙，但实际上非常具体，生活中都是这样子的。
　　鲁豫：每一个作家背后几乎都有这样一片土地，给他滋养。你是邓州梁庄，刘震云是延津，莫言是高密。
　　梁鸿：是一个感性的、模糊的空间。
　　鲁豫：不是个模糊的空间，其实是很具体的，有一条河，有一个村庄。
　　（取材于澎湃新闻《写作是为了狠狠留住那些会逝去的人和村落》访谈记录）
　　材料二：
　　在全球化与第四次工业革命交织的当下，传统乡土社会不再是现代化进程中被遗弃的“过去”，而是蕴含着破解现代性困境的宝贵资源。方李莉在《〈乡土中国〉再认识》中打破了对乡土的静态认知，提出“后农业文明”理论，将乡土文化从“遗产”转化为“发展动能”，为理解乡土中国的当代转型提供了全新视角。
　　后农业文明以“高生态、高人文、高科技”为核心特征，
　　1. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 莫言、刘震云等作家的写作风格与故乡地域特质深度契合，这一现象印证了材料二中“本土美学根植于特定地理环境与历史记忆”的观点，但不能说明作家创作是后农业文明实现乡土重构的核心动力。
　　B. 材料一中梁鸿认为城市难以形成原乡般记忆，源于工业文明的可复制性与人际流动性，这与材料二批判工业文明标准化、集中化模式的观点形成呼应。
　　C. 费孝通提出的“非遗资源化”理念，推动景德镇陶瓷产业将传统技艺与现代科技结合，证明了乡土文化基因可通过创造性转化成为乡村复兴的动力。
　　D. 材料一中鲁豫对“根”的好奇与梁鸿的梁庄情结，本质是乡土文化基因的情感显现，而材料二的后农业文明理论则为这种文化基因的当代激活提供了实践路径。
　　2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一指出农业文明的安土重迁与自然联结，让乡土成为个体身份认同的情感锚点，材料二则提出后农业文明可通过城乡联动将其转化为发展优势。
　　B. 鲁豫籍贯河南周口却成长于京沪，缺乏童年乡土体验，这让她难以建立文化归属感，正是梁鸿《中国在梁庄》等作品，让她产生了对“根”的探索欲。
　　C. 景德镇“景漂”艺术家与本地工匠的跨界协作，既体现了材料二“创意共同体”的新型社群形态，也印证了乡土文化可在开放对话中强化本土性。
　　D. 材料一认为作家难脱童年生活环境的深刻影响，材料二则强调乡土文化基因的当代价值，二者共同说明乡土关乎个体情感记忆与文明发展潜能。
　　3. 请结合材料一的内容，简要分析鲁豫的提问方式有什么特点？
　　4. 某市拟打造“根脉匠艺・数绘非遗”推广项目，请结合材料有关内容，为其设计具体推广思路。
　　5. 《乡土中国》蕴含着费孝通以“乡土”为核心的思考特质，请结合材料内容简要分析。
　　【解析】
　　【导语】这篇访谈与理论文章构成互补视角：材料一通过梁鸿与鲁豫的对话，以个体经验揭示乡土情结的情感根源——童年记忆与自然联结形成不可复制的身份认同；材料二则从文明演进高度，提出“后农业文明”理论，将乡土性转化为融合生态、人文与科技的现代性资源。两则材料共同呈现了乡土从情感锚点到文明基因的升维过程，既回应全球化下的文化焦虑，也为城乡协同发展提供新范式。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　C.“费孝通提出的”错误，“非遗资源化”是方李莉提出的理念，并非费孝通；且费孝通的核心观点是“中国社会是乡土性的”“文化自觉”等，选项张冠李戴，主体与观点对应错误。
　　故选C。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　夜的眼（节选）
　　王蒙
　　路灯当然是一下子就全亮了的。但陈杲总觉得是从头顶抛出去两道光流，暖黄光线铺成看不到头的光河，道旁槐树投下朴质丰满的影子，等候公交的人们在人行道上留下浓淡交错的剪影。
　　大汽车轰鸣、小汽车鸣笛、无轨电车叮当、自行车铃铛响，混着行人说笑，织成大城市夜晚的蓬勃喧嚣，与边远小镇的寂静截然不同。街道两旁霓虹灯次第亮起，理发馆旋转花浪折射细碎光，映着烫卷发的姑娘、留长发的青年，高跟鞋声响与花露水、雪花膏的气味扑面而