共23题，约10040字。

　　机密★启用前
　　2026 年 5 月高二期中检测试题
　　语文
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
　　需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
　　写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、现代文阅读（70 分）
　　（一）现代文阅读 I（本题共 4 小题，16 分）
　　阅读下列文字，完成 1~4 题。
　　（一）
　　经典，用卡尔维诺的话说，“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”。当然，这也需要读者是
　　一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所
　　处时代必然会提出的问题。对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的
　　经典。只有思维能力孱弱、缺乏足够想象力的人，才会把《论语》或《史记》看作是过去时代的书。也没
　　有任何一个好学深思者，会认为《荷马史诗》表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。
　　经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与
　　人类一起生活、成长；另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思
　　想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。这也就是为什么释义学必然是阅读经典的基
　　本方法论。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。朱熹倾几十年之力于《四书集注》，原因即在于
　　此。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力，以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，
　　不可方物。
　　伽达默尔在《真理与方法》中根据柯林武德在其自传中提出的问题逻辑，论述了他自己的释义学的问
　　答逻辑的思想。大意是柯林武德认为，理解一个文本首先要理解它所要回答的问题：而伽达默尔认为，理
　　解文本的首要前提是我们先向它提出问题，然后将文本视为对我们问题的回答。“因为提出问题，就是打
　　开了意义的各种可能性，因而就让有意义的东西进入自己的意见中。”文本的意义是无穷尽的，因为一代
　　又一代的人会提出不同的问题，以不同的方式去理解，文本因而获得新的意义。这样的问答逻辑主观主义
　　 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
　　A．虽然《论语》《史记》是过去时代的书，《荷马史诗》是虚构的希腊神话，但对真正的读者而言，这些
　　书中都包含着复杂的人类经验。
　　B．尽管朱熹倾几十年之力于《四书集注》，但他也不能穷尽《四书》的思想内涵，后人在阅读这本书的时
　　候仍会有新的发现。
　　C．柯林武德认为首先要理解文本所要回答的问题，而伽达默尔认为是读者先向文本提出问题之后文本再作
　　出回答，作者认同后者的观点。
　　D．我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，这并不是说经典阅读对读者而言不存
　　在障碍，算不上是一种挑战性的活动。
　　2．下列选项最适合用来证明材料第一节第二段观点的一项是（3 分）
　　A．我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用。（鲁迅）
　　B．读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。（卢梭）
　　C．举一反三，闻一知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通。（朱熹）
　　D．我们经常不会料到自己所知道的东西是某个经典文本首先说出来的。（黑格尔）
　　3．请简要分析第一节第四段“泉眼”和“泉水”的作用。（4 分）
　　4．关于整本书阅读，课标要求读完整本书，可是很多同学因为学业压力大，读着太累，直接阅读梗概就算
　　了，针对这种现象，请结合材料内容谈谈该如何阅读经典。（6 分）
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
　　阅读下面的文字，完成 5~8 题。
　　四堡雕版
　　冯骥才
　　①心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。
　　在宋代四大雕版印刷基地中，福建的建阳一直承担着那片大地上文明的传播。其他几个雕版中心如汴
　　梁、杭州等，总是随着战乱与京都变迁或兴或衰，唯有这“天高皇帝远”的建阳从中古一直走到近代。我
　　喜欢建安[注]图书的民间感。它自始就服务于平民大众，也就将先民们的阅读兴趣与审美观念融入坊间。明
　　 
　　的意味是很明显的，它强调的是读者的主动性，文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题，来
　　产生它的意义，却没有看到文本，尤其是经典文本对读者的引导作用。读者不可能随便提问，问题也不可
　　能不围绕着文本提出。作为经典的文本更是对读者有重要的引领之功，它们会将读者引领到一个全新的问
　　题领域和意义领域。即使是对经典提出批判性问题的读者，也必须首先理解了文本的特殊意义，才能提出
　　有针对性的相关问题。
　　任何对经典的注释、评论、诠释都无法替代对经典本身的研读。众多关于经典的二手著作与经典本身
　　相比只有次要的意义，也证明经典本身的意义是不可抹杀的，是决定性的。经典本身是泉眼，由种种解释
　　得来的意义只是从中产生的泉水。泉眼及其生长机制产生了泉水，而不是一代又一代的诠释造成了泉眼，
　　这是显而易见的道理。此外，诠释不总是合理的，但不合理的诠释丝毫不会影响经典本身的地位。经典存
　　在于解释之中，但解释并不等于经典。任何诠释和阐释都是在经典本身的问题刺激下产生的，在此意义上，
　　单纯的注释还算不上完全意义的阐释。
　　（二）
　　但这不等于我们为了要达到某种具体的目的去读经典。阅读经典应该本身就是目的，我们不能将经典
　　作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径，
　　作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待，使之最终融入我们的生命和生活。西人说哲学是一种生活方
　　式，即有此意义在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（