约17660字。

　　2025—2026学年下学期期终考
　　语文
　　考生注意：
　　1．本试卷共150分，考试时间150分钟。
　　2．请将各题答案填写在答题卡上。
　　3．本试卷主要考试内容：部编版选择性必修下册第一、三单元。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：关于“义利之辨”与“理欲之辨”的讨论，在中国思想史上，从春秋时代起到现在，已经延续了两千多年；时至今日，历史上关于义利与理欲的各种观点的长短得失，已经比较明显了。但是，在今天，义利关系与理欲关系的问题仍然是在现实生活中起作用的重要问题。
　　孔子将义与利区别开来，认为“君子喻于义，小人喻于利”。孟子更将义与利对立起来，他对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子“何必曰利”的主张未免迂阔，对喻于利的人谈论仁义，显然是没有效果的。但是孟子所讲“上下交征利而国危矣”，确实是合乎实际情况的至理名言。到汉代，董仲舒着重宣扬义利之辨，《汉书??董仲舒传》记载董仲舒说：“夫仁人者，正其谊（‘谊’同‘义’）不谋其利，明其道不计其功。”宋代程颐特别加以赞扬说：“董仲舒曰：正其谊不谋其利，明其道不计其功。此董子所以度越诸子。”程颢、程颐、朱熹、陆九渊都强调义利之辨。
　　与儒家不同，墨家肯定义与利的统一。《墨经》云：“义，利也。”墨家强调“国家人民之大利”，认为这就是义的内容。儒家中也有反对义利之辨的，如南宋叶适批评董仲舒说：“正谊不谋利，明道不计功，初看极好，细看全疏阔。既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。”清初颜元极力反对正谊不谋利之说，并加以改正云：“正其谊以谋其利，明其道而计其功。”
　　义利问题与理欲问题，含义俱非单纯，都蕴含更基本的理论问题。义利问题所蕴含的问题有二：一是公利与私利的问题，二是物质生活与精神生活的问题。理欲问题所蕴含的问题亦有二：一是生命与欲望的关系问题，二是生命与品德的关系问题。
　　儒家反对言利，其所谓利指私利。墨家也是反对追求个人私利的。儒墨虽然立论不同，但都反对谋求私利。但是儒家认为公利即国家人民之利还不是最高的价值标准，最高的价值标准是道德觉悟。这就涉及物质生活与精神生活的关系问题。这即认为，物质生活问题的解决是精神生活的必要条件，尚非其充足条件，精神生活的提高有待于人伦之教。儒家强调精神生活具有比物质生活更高的价值。
　　生与欲二者存在着既统一又矛盾的关系，同时生与义之间也存在着既相互统一又相互矛盾的关系。人类的生活必须遵循一定的道德准则。孔子说：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”但在一定条件之下，为了实践道德准则可以牺牲个人的生命。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这就是认为，在生命与道德理想不能两全的时候，宁可牺牲生命而实践道德。自古以来，确实有许多志士仁人为了保卫民族的独立和国家的主权而牺牲性命，如宋元之际的文天祥、明清之际的史可法等。也有为了保持人格尊严而宁死不屈的，如孟子所说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”更有为抢救别人生命而不幸牺牲的。这都表现了崇高人格的光辉。应该承认，“杀身成仁”“舍生取义”是道德实践的最高要求，这是中国文化的优秀传统。
　　在生与欲的关系中，生重于欲；在生与义的关系中，义重于生。但是，欲的适当满足还是十分必要的。“饮食男女，人之大欲存焉。”如果基本欲望得不到满足，则生命根本不能维持，更谈不到道德实践了。宋明理学家宣扬“存理去欲”“存天理灭人欲”，一个“去”字，一个“灭”字，都陷于偏激。古代荀子主张“节欲”，在今天看来，“节欲”是正确的。
　　公利与私利、精神生活与物质生活、生命与欲望、生命与道义，这四项关系都是对立统一的关系。
　　（摘编自江雪莲《宋明道学义利理欲之辨的实质》）
　　1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 张岱年认为，孟子“何必曰利”“上下交征利而国危矣”的主张完全是不切实际的迂阔之论。
　　B. 材料一指出，在个人私利上，儒家和墨家虽然立论不同，但在反对谋求个人私利这一点上，两者是相同的。
　　C. 儒家反对欲望，宋明理学家主张“存天理灭人欲”，认为只有彻底消灭人的欲望，才能保证生命价值的实现。
　　D. 材料一认为，在生命与道德理想不能两全时，牺牲生命是唯一的道德选择，平时则应把物质生活置于精神生活之上。
　　2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一梳理了中国思想史上义利之辨的演变脉络，从孔孟的主张到董仲舒的主张再到宋明理学，揭示了重义轻利思想的主流地位。
　　B. 材料一和材料二都强调了个人利益的重要性，认为个体利益的满足是集体利益产生的前提，二者的地位是等同的。
　　C. 材料二指出，公私之辨只有转化为个体对社会集体利益与个体利益关系的体认、评判、选择，才能具有伦理学意义。
　　D. 材料二强调，理解宋儒的义利之辨必须兼顾对立与统一两个方面，这与材料一对待传统思想的辩证态度是一致的。
　　3. 请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。
　　从个体动机上理解义利理欲关系、公私关系，只有上升到______的角度把握利益关系，才能具有道德价值。所以，在个体动机上，道德意识的着眼点是“义”“理”“公”，在道德选择上以“义”“理”“公”为先。在此，______、先理后欲，只因义在利中、理在欲中——社会集体利益______个体自身利益，个体自身利益以社会集体利益为基本内容。
　　4. 材料一引用董仲舒的话，又引用叶适和颜元的话，有什么作用？
　　5. 材料中，“遵义兴利”“循理节欲”思想与宋明道学的“公私之辨”，对当今社会构建良好的道德秩序有何启示？请结合两则材料谈谈你的看法。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　装台①
　　陈彦
　　装完《天鹅湖》的台，河南豫剧团又来了。
　　豫剧团的团长一来，顺子就上去给人家扎了个大拇指，说：“好，你们的戏好，人还没来，西京城就传疯了。”团长就悄悄问这是谁，剧场经理说，这是西京名人刁顺子，西京城的台，基本都是他装的，文艺圈没有不知道的。顺子就急忙谦虚了两句：“下苦的，就是个下苦的。”
　　豫剧团一共演了五场戏，顺子带着他的人，整整忙了七天七夜。头两天是装灯，装台框，装第一个大戏的景，特别累。一般“破台戏”，剧团都很重视，尤其是到西京城来演出，都知道这是一座文化古城，老戏骨多，台不好破。加之，这儿懂豫剧的，不比懂秦腔的少，因此，豫剧团对这场演出的舞台装置，要求就特别严。顺子就让大家都耐烦些，人家破台戏不容易。破台戏唱红后，后边的戏就好唱了。但每晚翻一次台，第二天白天还得对光，走台，收拾装置，几天几夜