共23题，约19100字。

　　河北承德市部分校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　考试时间150分钟，满分150分
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　贾平凹“秦岭系列”中的乡土伦理表达
　　马俊杰
　　秦岭既是地理分水岭，更是农耕文明滋养乡土伦理的精神图腾。这片土地孕育的“天人共生”生态智慧与“宗族亲邻”人际温情，曾是乡土社会得以存续的精神根基，将敬畏自然、守望相助的伦理准则融入日常肌理。然而，随着现代化浪潮席卷而来，城乡二元结构裂变、经济利益至上观念渗透，传统伦理赖以维系的土壤逐渐瓦解，价值失衡、人情异化、生态破坏等伦理困境接踵而至，乡土中国的伦理转型成为无法回避的时代议题。贾平凹以深植陕地的生命体验为根脉，在《秦腔》等“秦岭系列”作品中，既温情描摹传统伦理的精神瑰宝，也冷峻直面现代性冲击下的伦理失序，更在人性褶皱中捕捉欲望与道德的博弈。
　　秦岭的生灵草木在贾平凹笔下始终散发着神性光辉，这种神性并非虚幻的宗教叙事，而是融入乡人生活肌理的生存认知。《秦腔》中清风街的土地不仅是耕作载体，更被赋予“孕育生命”的神圣属性，春耕祭祀土地爷的仪式、收割后留存谷穗的习俗，实则是将“敬畏自然”转化为可操作的生存伦理。夏天义那句“土地是根，人是叶，叶离了根活不成”的呐喊，是对“人依赖自然而存续”这一伦理本质的精准概括。这种认知让自然超越了“资源供给者”的单一身份，成为与人类平等对话的生命主体，构成了乡土伦理最原始的精神内核。
　　宗族伦理作为乡土社会的“隐形法典”，以血缘为纽带构建起层层递进的秩序体系。《秦腔》中清风街的白家与夏家，通过族谱修订、祠堂祭祀等仪式强化宗族认同，族长夏天义凭借辈分与威望，成为伦理裁决的核心力量。这种权威具有凝聚族群的积极意义，在现代治理缺失的乡土社会中扮演着“稳定器”的角色。
　　亲邻关系作为宗族伦理的横向延伸，以地缘认同为基础形成“守望相助”的伦理传统。“秦岭系列”中，《古炉》里村民给断粮的狗尿苔家送米送菜，《秦腔》中村里人盖房时全村无偿帮工，这些场景是乡土社会的日常图景。“随份子”等人情往来是通过“礼尚往来”维系关系平衡的伦理智慧，村口老槐树等公共空间则成为这种伦理关系的物质载体，见证着邻里间的信息传递与情感交融。然而城镇化浪潮下，夏君亭等年轻人带回的功利观念侵蚀着这份温情，邻里互助沦为金钱交易，老槐树的砍伐不仅是物理空间的消失，更是亲邻伦理崩塌的象征。【甲】
　　城乡二元结构的裂变，本质上是两种文明价值体系的碰撞。《秦腔》中夏君亭走出秦岭后，迅速被都市消费主义同化，将“赚钱才是硬道理”奉为圭臬，回乡后力推开发区建设，对夏天义“土地是根”的伦理劝诫嗤之以鼻。这种价值转变具有普遍性：越来越多乡村青年将土地视为“落后象征”，将宗族规矩看作“束缚枷锁”，传统伦理中的敬畏心、责任感在都市功利思维的冲击下逐渐消解。
　　城乡裂变带来的不仅是观念冲突，更是乡土社会的“精神空心化”。涌入都市的乡村青年沦为“边缘人”——《秦腔》中外出务工者从事底层劳动却无法融入城市，既背弃了乡土伦理，又未被都市文明接纳，成为“悬浮”的群体。这种双向价值迷失，正是城乡裂变最残酷的伦理后果。
　　当代乡土文学常陷入“怀旧美化”或“批判解构”的二元误区，贾平凹则以“伦理辩证”视角实现突破。他既书写传统伦理“天人合一”的生态智慧与“守望相助”的人际温情，也不回避其“等级森严”“重男轻女”的局限；既批判现代化浪潮下“金钱至上”的伦理异化，也承认现代化对乡村发展的推动。
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 秦岭作为农耕文明滋养乡土伦理的精神图腾，其承载的传统伦理在现代化浪潮的冲击下面临转型的时代命题。
　　B. 贾平凹在作品中给秦岭的草木生灵赋予神性光辉，是借助宗教叙事，将“敬畏自然”的观念融入乡人的生存认知。
　　C. 夏天义“叶离了根活不成”的呐喊，揭示了乡土伦理中“人依赖自然而存续”的本质，体现了自然与人类的平等对话关系。
　　D. 作者肯定了宗族伦理在以血缘关系构成的乡土社会中起到的积极意义，认为其在现代治理缺失的乡土社会中仍有重要作用。
　　2. 下列关于城乡裂变导致乡土社会“精神空心化”的流程图解读，不正确的一项是（   ）
　　A. 城乡二元结构裂变使都市消费主义与功利观念向乡村逐渐渗透，是乡土社会“精神空心化”产生的原因。
　　B. 许多乡村青年在功利观念影响下，视土地为“落后象征”、宗族规矩为“束缚枷锁”，从而主动背弃了乡土伦理。
　　C. 背弃乡土伦理的乡村青年因敬畏心、责任感消解而无法被都市文明接纳，这直接导致其成为“悬浮”群体。
　　D. 城乡裂变最残酷的伦理后果，体现在那些双向价值迷失的乡村青年群体身上，他们正是乡土社会“精神空心化”的典型体现。
　　3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 文章加点的“既……也……更”勾勒出贾平凹作品精神内核的丰富层次，彰显了“秦岭系列”作品的思想厚度。
　　B. 文章从生存伦理、宗族伦理、亲邻伦理三个层面展开，多维度剖析了贾平凹“秦岭系列”中的乡土伦理表达。
　　C. 作者以老槐树被砍伐、清风街土地荒芜为例，论证了贾平凹的伦理书写扎根于秦岭地域文化土壤这一观点，说服力强。
　　D. 作者认为地域书写若想具有长久的文学生命力，就需要创作者在作品中融入普遍的人类精神关怀，而不是陷于地域狭隘性。
　　4. 将下面这条论据放回原文，甲、乙两处哪一处更合适？请简要阐述理由。
　　论据：《秦腔》中夏天义护地的执着与夏君亭发展经济的渴望，并非“对错之争”，而是传统与现代的伦理碰撞。
　　5. 文中提到：“贾平凹的乡土伦理表达为当代文学提供了宝贵的创作范式”。请结合文本，谈谈这是一种什么样的创作范式。
　　【解析】
　　【导语】该文系统阐释贾平凹“秦岭系列”的乡土伦理表达，既挖掘“天人共生”与宗族亲邻的传统精神内核，又犀利剖析城乡裂变下的伦理失序，并肯定其“伦理辩证”与“具象化”书写的范式价值。论述层层递进，超越地域局限，指向现代性困境的普遍叩问，为文学伦理叙事与乡土重建提供了深刻的思想参照。
　　【1题详解】
　　B.“是借助宗教叙事”错误。原文第二段提及“这种神性并非虚幻的宗教叙事”，选项中“借助宗教叙事”的表述与原文矛盾。
　　故选B。
　　【2题详解】
　　C.“因敬畏心、责任感消解而无法被都市文明接纳”错误。强加因果
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　触手可及
　　欧阳黔森
　　有这样一个地方，40年来，不曾再去过，却时时让人有触手可及的感觉。这个地方就是盘石镇了，它地处武陵山脉腹地，属贵州松桃苗族自治县管辖，与湖南湘西土家族苗族自治州的凤凰县、花垣县相邻，素有“黔东门户”之称。镇政府距松桃县城21公里、凤凰古城46公里、铜仁凤凰机场30公里，南北均有高速公路纵横境内，交通区位优势十分明显。这样的优势，就是沧海桑田、天堑变通途的最好诠释。这里的人们告别了长期以来出门崇山峻岭、归途沟壑纵横的窘境。
　　站在山之巅，我的心中，几乎没有时间重温当年那一览众山小的