共23题，约17600字。

　　福建省南平市2025-2026学年高二下学期期末语文试题
　　本练习卷共10页。练习时间150分钟。满分150分。
　　注意事项：
　　1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并认真核准准考证号条形码上的以上信息，将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
　　3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　17世纪末期，约翰•丹尼斯、沙夫茨伯里、艾迪生三位英国人先后游历阿尔卑斯山，其游记中均描绘了由自然景观引发的、混合着恐惧、绝望与狂喜的复杂感受。这些文章于17世纪末至18世纪初发表，标志着新自然观的诞生，也为18-19世纪现代美学学科的建立奠定了重要基础。中文对sublime的译法历经“宏伟”“伟大”“宏壮”“壮美”等阶段，最终确定为“崇高”，这一译法隐含着对崇山峻岭的审美感受，也与此次自然转向中对自然崇高的认知高度关联。
　　现代崇高范畴的形成以主观审美感受为起点，埃德蒙•伯克对崇高感及审美对象进行了系统界定，将恐怖、模糊、力量、匮乏、巨大、无限等列为崇高的核心特质，并首次将崇高与美置于明确的对立关系中，为现代崇高理论的发展确立了核心框架。美与崇高的对立形成，本质是美学对复杂审美体验的细化与重构：传统美学将所有审美对象均归为“美”，将所有审美感受均归为“美感”，却无法涵盖多样的审美体验；而崇高概念的出现，将那些不符合传统美之界定、却能带来愉悦的审美因素整合起来，成为与美对立的另一核心美学范畴。美与崇高的对立关系是历史发展的产物，直至18世纪才在欧洲美学中成熟，而中国美学中与之对应的对立关系，却沿着完全不同的路径形成，其核心内涵并非“美与崇高”，而是阴阳相生、刚柔相济的传统宇宙观与美学观。
　　中国美学中并未像欧洲那样，先发展出“美”的范畴，再分化出与之对立的“崇高”，而是以阴阳对立为核心，构建起刚柔相济的美学体系，这一体系的形成可追溯至先秦经典。《老子》提出“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，明确体现了阴阳相生的宇宙观；《易传•系辞上》进一步提出“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，将阴阳相合提升至“道”的层面，成为中国人认知宇宙、人生与美学的核心思维模式。尽管不同时代、不同艺术形式对二者的阐释各有侧重，但以阴阳区分两种核心审美形态，始终是中国传统美学的主流传统。20世纪初，王国维在《人间词话》中提出“优美”与“宏壮”的划分，这一理论明显受到西方美与崇高对立理论的影响，尤其是康德与叔本华的崇高学说。同时，王国维提出“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境”，将优美的“无我之境”视为诗词的最高境界，而将宏壮的“有我之境”视为主流形态，这一观点融合了西方崇高理论与中国传统美学、佛教空无思想，具有鲜明的中西合璧特征。
　　中国传统美学中的“阳刚之美”虽与欧洲的“崇高”存在诸多相似之处，均指向宏大、刚健、有力的审美特质，但二者仍存在本质差异。中国的阳刚之美与阴柔之美，始终与《周易》阴阳相生相合的宇宙观深度融合，其对立是“相生中的对立、统一中的差异”，具有数千年的连续发展传统；而欧洲的崇高概念是后起范畴，古罗马时期仅为修辞风格，直至18世纪才与美形成明确对立，其发展是“先有美，后有崇高”的分化过程，与西方形式主义美学传统密切相关。西方现代崇高理论以自然恐惧的克服为核心，从伯克对“恐怖”的强调，到门德尔松对“复杂情感”的认可，再到康德对“理性超越想象力与感性”的阐释，均将“恐惧—克服—愉悦”的复杂心理过程作为崇高的核心审美体验；而中国的阳刚之美，从未将“恐惧”纳入审美体验，也不强调心理层面的“克服”过程，其审美核心是对刚健、宏大、雄浑特质的直接感知与推崇，阳刚之美与阴柔之美只是两种不同的审美形态。在欧洲美学传统中，美是“正”，崇高是“变”。西方美学长期以形式主义为主流，将“形式的和谐”视为美的核心特质，崇高的范畴始终是对传统美范畴的补充与重构，是“变”的形态。而在中国传统美学中，阳刚之美是“正”，阴柔之美是“辅”。受《周易》宇宙观影响，阳刚之美始终是中国传统美学的主流，被视为“主”的形态，阴柔之美则是“辅”的形态，即便在某些历史时期，绮丽柔弱的阴柔之美曾成为审美主流，最终也会被质朴、刚健、宏大的阳刚之美取代。
　　在18-19世纪现代艺术观念形成之初，艺术与美被视为高度统一的整体，人们普遍认为艺术是美的集中体现，高于自然美。但在现代社会，随着生产的发展与消费主义的盛行，出现了“日常生活审美化”的趋势，美的精神性内涵被消费主义抽空，成为一种可批量生产、商品化的视觉符号，艺术也因此面临“与美脱钩”“走向终结”的质疑。
　　面对这一困境，西方当代美学家提出，崇高成为现代艺术的核心价值支撑——当美被消费主义泛化、抽空时，崇高以其内在的矛盾性、精神的超越性，成为艺术区别于日常审美、保持自身独立性的关键。沃尔夫冈•韦尔施提出，“如果今天的艺术品不能引起震惊，那它多半表明，艺术品成了多余的东西”。这种“震惊”的体验，正是现代艺术中崇高的核心特质，其本质是通过打破日常审美习惯，激发人的深层思考与精神超越，填补了美被消费主义抽空后的精神空白。
　　（摘编自高建平《崇高与美的对立统一的形成及其现代转向》）
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 17世纪末英国人游历阿尔卑斯山的游记，既标志着新自然观的诞生，也为18-19世纪现代美学学科的建立奠定了重要基础。
　　B. 伯克首次将崇高与美置于明确的对立关系中，界定了崇高感及审美对象的核心特质，为现代崇高理论发展确立了核心框架。
　　C. 中国传统美学以阴阳对立为核心构建刚柔相济的美学体系，阳刚之美始终是主流，阴柔之美即便一时成为审美主流，最终也会被取代。
　　D. 西方现代崇高理论历经伯克、门德尔松、康德的阐释不断发展，其核心审美体验始终是在复杂心理过程中对自然恐惧的感知。
　　2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）
　　A. 文章通篇采用对比论证的方法，将中国传统美学中的“阳刚之美”与欧洲的“崇高”进行对比，突出了二者的本质差异。
　　B. 文章在论证中国传统审美观念时，以先秦经典《老子》《易传》为依据，采用道理论证，阐明阴阳刚柔观念的历史根源。
　　C. 作者引入“日常生活审美化”这一重要社会文化现象，意在批判现代艺术脱离大众、走向封闭孤立的发展倾向。
　　D. 消费主义盛行让美成为可批量生产、商品化的视觉符号，艺术与美面临脱钩，这将直接导致现代艺术走向终结。
　　3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
　　普希金《致大海》呈现西方崇高美，以大海的力量与无限带来震撼超越，体现了_________的审美心理过程；苏轼《念奴娇•赤壁怀古》_________，雄浑苍凉，境界宏阔，历来被视为豪放词的代表作品；柳永《望海潮》_________，兼具都市的壮阔与风物的清丽。三篇作品展现了中西审美形态的不同特质，体现了审美风格的多样性。
　　4. 中国传统美学中的“阳刚之美”与欧洲的“崇高”存在哪些差异？请根据材料简要概括。
　　5. 杜甫的《登高》是否体现了崇高之美？请结合材料谈谈你的看法。
　　【解析】
　　【导语】这是一篇梳理崇高美学范畴的学术短文，以中西美学对比为核心脉络，清晰梳理了西方崇高范畴的起源发展，辨明了中国传统阳刚之美与西方崇高的本质差异，还回应了消费时代当代美学的发展困境，逻辑严谨，兼具学术梳理价值与现实观照意义。
　　【1题详解】
　　D.“其核心审美体验始终是在复杂心理过程中对自然恐惧的感知”错误。材料第四段表明西方现代崇高的核心审美体验是“恐惧—克服—愉悦”的完整心理过程，重在克服恐惧而后获得愉悦，并非单纯感知恐惧，曲解原文概念。
　　故选D。
　　【2题详解】
　　A.“通篇采用对比论证的方法”错误。材料开篇溯源西方崇高、文末谈现代艺术困境的段落均无对比，第四段对比分析了中国传统美学“阳刚之美”与欧洲“
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　寻访“画儿韩”
　　邓友梅
　　甘子千年轻时画工笔人物，线条细腻，设色古雅，有时也临摹一两张古画解闷。有一次他一时兴起，仿了一张张择端的画，题作《寒食图》。原是画来好玩的，偏被八旗子弟那五看见了，笑道：“这两下子，你赶上张大师了。至少也不在画儿韩之下！”
　　画儿韩是做书画买卖的跑合儿，善于识别品鉴。在古玩字画同业中颇有声誉，近来被“公茂当”聘去当了副经理。
　　那五说，可把这画拿到“公茂当”去当，画儿韩