共21题，约12110字。

　　2026-2027学年高一上学期开学考试语文试题
　　一、整本书阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　乡土社会是“礼治”的社会
　　所谓“礼治”社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”“慈善”或是“见人点个头”的意思，礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是所谓“殉葬”。我们在旧小说里也常读到杀人祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
　　礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，不相同的是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
　　传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
　　乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来做自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
　　礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力加之于个人。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成，十目所视、十手所指的，即是在没有人的地方也会控制自己。曾子易箦（曾子在病重之际还坚持更换与自己身份地位不符的床席）就是一个很好的例子。
　　礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活方式在过去怎样有效，环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受这个共同的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。
　　（选自费孝通《礼治秩序》，有删改）
　　1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A．礼作为社会行为规范，内容大多残酷野蛮，与现代文明理念完全相悖。
　　B．礼与法律同为行为规范，二者核心差异体现在维持规范的力量不同。
　　C．传统经验由个人设计规划而成，代代积累，指导乡土民众的日常生活。
　　D．乡土社会民众盲从古人、固守传统，本质是思想保守、愚昧落后。
　　2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A．文章开篇破除大众对“礼”的刻板印象，辩证阐释礼的真正内涵。
　　B．文章多处运用对比论证，清晰区分礼、道德、法律三者的差异。
　　C．文章以曾子易箦为例，证明礼依靠社会舆论约束人，具有普适性。
　　D．文章结尾立足社会情态差异，阐明礼治与法治适配不同社会形态。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A．《狂人日记》中所说的“历史吃人”与本文所说的“礼也可以杀人”异曲同工。
　　B．乡土社会的稳定性，使得过去的经验经过代代相传成为传统，进而维持了礼的存在。
　　C．当传统经验无法应对生活问题时，礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用。
　　D．当今需兼顾礼治与法治，因为中国从乡土社会而来，又处在变迁迅速的世界环境中。
　　4．结合全文，简要概括乡土社会能够形成礼治秩序的两大核心条件。
　　5．结合文本观点，谈谈为什么传统乡村重礼治，现代社会重法治？请简要分析。
　　二、文言文阅读
　　阅读文段，完成下面小题。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读