约18800字。

　　四川省南充高级中学2026-2027学年上学期高二第一次月考语文试题
　　（时间：150分钟 总分：150分 命题组：高2025级语文中心命题组）
　　考生注意：
　　1. 答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。
　　2. 作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规定的位置上，在试卷上作答，答案无效。
　　3. 考试结束后，将答题卡交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　材料一：
　　儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。
　　首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。
　　其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径经常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。
　　最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。
　　（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）
　　材料二：
　　儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。
　　从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。
　　有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。
　　（摘编自余国瑞《中国文化历程》）
　　1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）
　　A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。
　　B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。
　　C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。
　　D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）
　　A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。
　　B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。
　　C. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。
　　D. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。
　　3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（     ）
　　A. 陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。
　　B. 李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。
　　C. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。”
　　D. 苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。
　　4. 请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。
　　5. 材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请结合所学课文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等），谈谈你对这句话的理解。
　　【答案】1.A 2.D
　　3.C 4. ①材料一侧重于论述互补的“内在机制与具体表现”。材料一从历史发展出发，具体阐述了儒道在“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个方面的互补，强调二者虽相关却不相同，是不可替代的独立文化传统。
　　②材料二侧重于论述互补的“主导权与双向互动性”。材料二跳出具体表现，探讨了学界对互补模式的争论（如“以道补儒”与“儒道兼综”），强调互补是双向的、相互刺激吸收的，最终目的是实现“自然”与“名教”的统一。
　　5. ①“精神调节剂”的内涵：儒家入世进取，道家避世超脱，二者对立互补，使中国人在“进”与“退”、“取”与“守”之间都能从容应对，得意时以儒为主积极有为，失意时以道调节保持超然，从而获得精神平衡。
　　②如《岳阳楼记》的体现：范仲淹遭贬仍以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自勉，体现儒家积极入世的担当精神；同时“不以物喜，不以己悲”又表现出超越个人得失的道家式超然。儒道互补使他在逆境中既不颓废，也不偏执，从容自处。
　　（如《赤壁赋》的体现：苏轼贬谪黄州，政治失意，借“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不
　　变者而观之，则物与我皆无尽也”的道家智慧超越人生苦闷，获得旷达；但他始终未弃儒家济世之志，在黄州仍关心民生。儒道互补使他身处逆境而从容不迫。/如《归园田居》的体现：陶渊明早年有“猛志逸四海”的儒家进取之心，后归隐田园，以“久在樊笼里，复得返自然”的道家心态安顿自我，也体现了儒道互补为中国人提供精神调节剂的作用。）
　　【解析】
　　【导语】两则材料围绕儒道互补核心展开，各有侧重又形成完整论述链条。材料一从思想特质维度切入，具象拆解儒道在发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔三层面的双向适配逻辑，清晰呈现二者互补的内在机理与文化价值。材料二跳出思想特质对比，转向儒道互补的学界认知辨析、双向路径梳理与多元实践渠道归纳，补充了互补的学术语境与落地形态，共同搭建起儒道互补的立体认知框架。
　　【1题详解】
　　A. “……这是儒道思想的本质区别”错误。原文表述为“形成了相辅相成的互补机制”，第二至四段分别以“互补”收束，强调的是二者相互补充的关系，而非“本质区别”。“互补机制”与“本质区别”是两个不同概念，选项偷换了概念。
　　故选A。
　　【2题详解】
　　A. “正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神”错误。材料一第三段原文为“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”。可知儒道虚实互补共同形成中国独有的哲学精神，关键在于“互补”，并非仅由“儒家务实、道家求虚”促成，选项以偏概全。
　　B. “但可以相互转化”错误。材料一末段明确写道“互补却不能替代，相关却不相同”，原文强调的是“不能替代”，并未提及“相互转化”，选项无中生有。
　　C. “只有通过哲学思维拓展……儒道互补才可具体落实”错误。“只有……才……”的表述，过于绝对。材料二末段说的是“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，“大致”表明这些途径并非穷尽，不能推出“只有”这三条途径。
　　故选D。
　　【3题详解】
　　A. 陶渊明少年时“猛志逸四海”体现儒家积极进取的入世精神，后期弃绝官场、归隐田园体现道家返朴归真的出世追求，一生兼有儒道两种取向，体现了儒道互补。
　　B. “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世进取的儒家志向，“且放白鹿青崖间”则以旷达超脱的道家心态自我排解，二者并存，体现了儒道互补。
　　C. 胡文英评价的是庄子一人，“眼极冷”与“心肠极热”描述的是庄子个人性格中冷与热的两面，属于对道家代表人物个体性格的分析，并非儒家与道家两种思想之间的互补关系，不能体现儒道互补思想。 D. “西北望，射天狼”体现建功立业的儒家担当，“一蓑烟雨任平生”体现超然物外的道家心态，二者在苏轼身上并存，体现了儒道互补。
　　故选C。
　　【4题详解】
　　解答本题的核心技巧是先明确两则材料的中心句、分论点框架，跳过细节论据，直接抓取核心论述，再对比二者的切入视角差异。
　　①定位材料一：开篇总起句 “儒道两家思想……逐渐形成了相辅相成的互补机制”，再梳理出后文 “发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔” 三个并列的分论点，明确其是从儒道思想特质本身出发，拆解互补的具体表现，得出其侧重讲互补的 “内在机制与具体表现”。
　　②定位材料二：开篇 “儒道互补之说是学术界普遍认同的观念” 这一引入句，梳理后文关于 “以道补儒”“援道入儒 / 援儒入道”“三大互补途径” 的内容，明确其是从学界认知、互动方式层面展开，得出其侧重讲互补的 “主导权与双向互动性”。
　　【5题详解】
　　解答本题要先明确 “精神调节剂” 的内涵，再紧扣概念内核匹配课内文本的典型细节进行分析。
　　①先回归材料二原文，提取 “精神调节剂” 的核心定义，明确儒道入世与避世的互补属性，厘清其在进退境遇中调节精神平衡的作用。
　　②选取指定课内篇目，比如《赤壁赋》，先对应苏轼贬谪的人生 “退” 境，结合原文 “自其变者而观之” 的道家哲思分析其消解苦闷的作用，再关联他未弃的儒家济世之志，点明二者互补让他在失意中仍保持从容，完成原理和实例的对应分析。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　老栎树【注】
　　【俄】列夫•托尔斯泰
　　安德烈公爵在乡下蛰居了两年。他具有皮埃尔所缺乏的毅力，把三百名农奴转成自由农民，用代役租代替劳役制，出钱请产婆接生，请神父教农奴子弟读书识字。他一半时间陪父亲和儿子在童山，另一半时间花在 “保古察罗伏修道院” 里。尽管他向皮埃尔表示对外界不感兴趣，其实却密切注视着时局，①从彼得堡政治生活中心来看望他和他父亲的人，对国内外时事的了解都远不如他这个蛰居乡间的人。他近来正在分析我军两次战役失利的原因，并草拟修改军事条令的意见。
　　1809年春，安德烈去视察梁赞庄园。他坐在敞篷马车上，被春天的阳光晒得暖洋洋，放眼