江苏省盐城市四校联盟2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题

江苏盐城市四校联盟2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
由浙江婺剧艺术研究院创排的婺剧《三打白骨精》，自2023年首演以来，连演120多场，到访25个国家，所到之处一票难求，引发广泛关注。这部作品立足婺剧“武戏文唱、文戏武做”的鲜明特色，通过角色突破、技法融合、科技赋能等，让经典故事焕发全新活力。作为现象级作品，该剧既印证了传统戏曲的强大生命力，也展现了“守传统之魂、创时代之形”的路径可能性，给中国戏曲的活态传承与现代化转型带来重要启示。
戏曲传承的关键，在于突破“博物馆式保护”的局限，让程式技法从单纯的表演展示，转变为服务剧情、塑造人物的“活语言”。婺剧《三打白骨精》在尊重戏曲规律的基础上，就注重挖掘程式技法的叙事潜力与情感表达功能，实现技法、剧情、情感的高度统一。如孙悟空的“三打”，挥每一棒时心理不同，表演的力道也不同，细腻的处理让齐天大圣有了真实可亲的温度。白骨精的塑造则突破反派脸谱化的桎梏，以村姑、老妪、老丈的“三变”为载体，通过层次化表演，让角色的内心活动“可视化”。唐僧的形象革新更具突破性，打破“文小生”的固化设定，文武相济，武戏有精彩的摔跌，文戏有丰富的唱念，程式中见人物见性情。正是通过戏曲程式、人物性格与时代审美的相融相契，保证每一个程式技巧都服务于“人”与“戏”，角色塑造才能形神兼备，深入人心。
当下戏曲创新已从演员表演延伸至舞台呈现、科艺融合等诸多维度。婺剧《三打白骨精》既兼容川剧变脸、高甲戏丑角功，又借鉴武术、杂技、魔术，更创新性引入现代科技，多种元素相映生辉。舞台呈现上，“花果山”的升降硬景与瀑布投影，“白骨洞”的骷髅装置与阴冷灯光，共同营造魔幻灵动的神话空间。“悟空变蜂探妖洞”一幕中，无人机模拟蜜蜂音效与动态，极大调动了观众情绪。“救师破洞”段落堪称融合典范，激烈武打推动剧情走向高潮，被击毙的白骨精以“硬僵尸”技法从高台摔下，激昂的锣鼓、快速变化的队形、精准的打光，群武场面规整有序而又满台沸腾。该剧的融合创新并非简单嫁接，而是所有元素都经过“婺剧化”过滤，经过角色适配、剧情适配、剧种适配的三重检验，既彰显传统戏曲美学，又满足当代观众需求。
一部戏曲作品的长久生命力，不仅源于艺术层面的精湛造诣，更在于与时代精神、大众需求的同频共振。婺剧《三打白骨精》的火爆，还源于成功捕捉当代人的精神诉求与价值追求，在传统艺术与当下观众之间建立情感纽带，破解了从小众欣赏到大众共情的密码。该剧传递的执着奋进、永不气馁的价值观，高度契合当下社会的奋斗主题。孙悟空屡遭误解却不轻言放弃，唐僧在困境中不曾动摇，这种愈挫愈勇的精神，正是今天年轻人面对压力时可以汲取的能量；金猴奋起千钧棒，既延续惩恶扬善的传统价值观，又契合大众对社会正义的追求。整部剧在降妖除魔的故事呈现之外，也发出了对明辨是非、坚守本心的呼吁。
婺剧《三打白骨精》紧贴观众，常演、常改、常新，以分众化传播拉近戏曲与大众的距离。海外演出时，“Come on baby”的台词给外国观众惊喜；面对国内年轻人，又适时融入职场流行语；下乡演出时，猪八戒化身金华名产“两头乌”，让乡亲们开怀大笑。不同年龄段的观众都能从中找到共鸣：老年人看到传统武戏精髓，年轻人感受科技与传统的碰撞，孩子们体会正义战胜邪恶的力量。该剧在农村惠民演出近70场，观众人山人海，曲终人不散。巡演时有观众不惜长途奔波，连看7场。
婺剧《三打白骨精》的成功，生动证明了戏曲从来不是封存的古董，而是可持续生长的活态文化。只要坚守程式为核、角色为要、共情为基，让传统之“魂”与现代之“形”相契，古老技法与当代审美交融，中国戏曲定能在新时代舞台上一展英姿。
（《人民日报》2025年10月21日刘飞《一部戏和它彰显的戏曲精气神》）
材料二：
毛泽东所倡导的“以中国作风和中国气派为美”的文艺审美思想，不离传统而又超越传统，既吸取了民族的优秀艺术精华，又在艺术上有所突破、有所创新。中华民族的文艺审美习惯和审美标准具有相对的稳定性和延续性，文艺创作只有遵循这种审美标准，才具有民族的感召力。但人民群众的欣赏习惯和民族的审美标准是随着时代的发展而不断发展变化的，要重视人民群众对文艺的接受和喜闻乐见程度。因此，在毛泽东看来，文艺要适应人民群众的审美需求，就要进行文艺审美思想古今中外的有机结合，使文艺的内容与形式都有所创新，实现文艺审美的本质飞跃和升华。这种“以中国作风和中国气派为美”的文艺审美思想，要求文艺作品要以通俗易懂、深入浅出的语言生动形象地描绘人民的日常生活，以思想鲜明、主旨有趣的内容融合民族传统的文艺审美特质和马克思主义的文艺审美观点，既体现了毛泽东“借鉴”的思维艺术，即善于以民族传统文化为借鉴；又彰显了毛泽东“创新”的思维艺术，即善于将马克思主义文艺理论与中国的民族文艺形式结合起来。这种独具一格的继承与创新的思维艺术，不仅催生了延安时期文艺发展的新作风和新气派，也丰富了毛泽东文艺审美思想的宝库。
（摘编自徐功献《延安时期毛泽东文艺审美思想的四重内涵》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《三打白骨精》的成功，生动地诠释了何为戏曲的“精气神”，即在坚守传统内核的基础上，大胆进行时代性的创造，实现与当代观众的精神共鸣。
B．孙悟空、白骨精以及唐僧的表演都突破了脸谱化的窠臼，对程式叙事与情感表达功能进行深度挖掘，实现了技法、剧情、情感的高度统一。
C．婺剧《三打白骨精》通过分众化传播策略，在不同观众群体中寻找共鸣点，实现了与大众的深度连接，拉近了与不同群体之间的距离。
D．中华民族的文艺审美标准具有相对的稳定性和延续性，婺剧《三打白骨精》的创作遵循了这种审美标准，所以具有民族的感召力。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一以“提出观点——举例论证——总结升华”为脉络，先界定“戏曲精气神”的概念，再以多部戏曲作品为论据展开，最后强调其当代价值。
B．材料二采用总分总的结构，开头先提出毛泽东的文艺审美思想，接着分别从借鉴与创新两方面进行论述，最后总结这种思想的意义价值。
C．材料一通过对比传统戏曲与现代戏曲的差异，突出创新价值。而材料二则以引用论证强调了创新的意义。
D．两篇文章在语言风格上有较大差异，材料一讲究通俗易懂，如“戏曲从来不是封存的古董，而是可持续生长的活态文化。”材料二讲究准确严密。
3．根据材料一和材料二，下列说法中不正确的一项是（ ）
A．婺剧《三打白骨精》“守传统之魂、创时代之形”的成功路径，深刻印证了毛泽东同志所倡导的“以中国作风和中国气派为美”的文艺审美思想。
B．材料二认为人民群众的欣赏习惯是发展变化的，这与材料一中婺剧《三打白骨精》采用常演常新做法的内在逻辑一致。
C．婺剧《三打白骨精》的火爆，源于成功捕捉当代人的精神诉求与价值追求，这体现了毛泽东“借鉴”的思维艺术。
D．材料一中婺剧《三打白骨精》对唐僧形象“文武相济”的革新，体现了材料二中“不离传统而又超越传统”的创新思维。
4．材料一指出，婺剧《三打白骨精》的融合创新经过了“婺剧化”过滤。请结合文本解释“‘婺剧化’过滤”这个词语的具体含义。
5．毛泽东文艺思想对当代文艺创作仍有重要指导意义。请综合两则材料，谈谈婺剧《三打白骨精》的成功经验对当下其他传统艺术门类（如国画、民乐、曲艺等）的传承与发展有何启示。
阅读下面的文字，完成小题。
山地回忆
孙犁
那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。
我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：
“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”
这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：
“离着这么远，会弄脏你的菜！”
我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏