新疆维吾尔自治区喀什第二中学2026-2027学年高三上学期10月学情检测语文试卷

高三语文
　　一、阅读（74分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　在中国古典美学的现代阐释中，“意象”是一个受到当今学界普遍重视的概念。然而，有一个情况构成了这种现代阐释的阻碍，就是对“意象”做“情景交融”的界定，而事实上这种界定是几十年来学界对中国古典美学的一个普遍性误解。
　　“情景交融”主要源于《乐记》“感物”说，“意象”则源于《周易》中的“立象尽意”之说。这个渊源决定了“意”与“情”在内涵上的重要差别。但是，“情景交融”到了明清成为诗学中的一个关键命题，而“意象”作为一个概念却始终没能在古代诗学文本中占有突出位置。“意象”被确立为中国美学的一个核心概念主要是在20世纪的一些理论阐释中，而对此产生影响的首先应该归于王国维的境界理论。
　　布颜图《画学心法问答》将“境界”规定为“情景”之后，王国维在《人间词话》中进一步将“境界”做了情景融合的阐释。以“情景”规定“境界”其实背离了刘禹锡所说的“境生于象外”这个直达老庄哲学意旨的深刻见解。在王国维之后，影响近几十年诸多学者将“意象”与“情景交融”等同看待的主要是朱光潜与宗白华。
　　其实当代学者对朱光潜的“意象”概念多有误解。朱光潜所言“意象”主要是受克罗齐的影响，是指综合杂多为整一的形式。他所言“意象世界”就是直觉形式的领域。诗的境界包含情与景，而“景”是“意象”。在他这里，“意象”不是情景契合，“境界”才是情景契合。宗白华则多用“意境”。“意境”是“造化与心源的合一”，是“情和景交融互渗”；并且，“意境”是“一切艺术的中心之中心”。尽管他的具体讨论多涉“象外”因素，但是他对“意境”直接做情景交融的界定则未达此旨。
　　可能由于朱光潜在阐述诗境时的“意象”使用，以及从王国维到朱光潜和宗白华对于“境界”或“意境”做情景相融的理解，再加上“意象”与“意境”这两个概念所具有的“相似”性，近世以来的很多学者便将“意象”做“情景交融”的界定。然而，这却有悖于中国古典美学的基本意旨。
　　当然，这里并不是否定这二者之间事实上的紧密关系。“情景交融”是中国古典诗歌的核心表现方式，而如果我们将“意象”视为诗歌的本体，它们当然具有不可分割的联系。但我们也不能忽视二者的区别。如果消除了将这二者等同看待的误解，并回到“意象”概念的原初意义，“意象”便能够成为现代美学视域中关于文学文本的一个本体概念，而它在中国古典美学的现代阐释中也会获得更为广泛的使用。
　　（摘编自冀志强《意象的误释：基于情景交融双重意蕴的考察》）
　　材料二：
　　综观古代诗论，与“比兴”“言志”“体物”等术语相较，“意象”并非高频使用的批评术语，也算不上一个意义明确、使用语境明晰的概念。真正推动“意象”作为一个独立概念成熟起来的，其实是二十世纪西学东渐的风潮。
　　意象主义思潮在二十世纪二三十年代传入中国。意象主义的关键词image在英语中有形象、肖像等含义，当时学者选择用“意象”一词来翻译它。意象主义思潮激发了学者对传统意象术语的再发现，推动了中国本土“意象”概念自觉自立的新尝试。这一时期论者对“意象”的理解主要是以西方意象派理论为筋骨的，多将“意象”视为一种艺术手法，对其定义也存在含混的一面。
　　二十世纪后半期，“意象”作为一个批评术语日渐广泛使用，研究者就“意象”的定义展开了多维而深入的讨论，并积极围绕“意象”建构中国诗学乃至中国文学的传统。这一时期最具代表性和影响力的定义是：“意象”是融会了主观情志与客观物象的艺术形象；“意象”既表现为客观的外在物象，又包含着作者的思想情感。新的定义激活了研究者对古代文论的新理解和新思考。研究者以“意象”思维方式为筋骨，以古典诗论中的“意象”批评为羽翼，进一步统合古代诗歌创作实践，促使“意象”成为整合古典诗歌传统的关键词之一，带来了文学研究的切实推进。
　　具体来说，“意象”不但成功对接了中国古典诗歌以诗言志、比兴寄托的传统，而且着重突显了中国古典诗歌传统中情景交融的特色，为中国古典诗歌独特艺术技巧提供了现代性的解释方式。最具代表性的当属“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）与“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”（马致远《天净沙·秋思》）等由名词性结构组成的诗句。在引入“意象”概念之后，这类诗句被视为意象的平行并置，既具备形象的鲜活性与暗示性，又兼具理解的开放性与多元性，从而成为古典诗歌特色的重要代表。
　　很多智慧的言论、深刻的洞见都属于“片面的深刻”，“意象”概念及其研究范式也是如此。“意象”的深刻之处在于，以简洁的术语突显了中国古典诗歌极具代表性的书写传统及艺术特色，并且引领了诗歌批评话语由古典向现代的转换；而“意象”的片面之处则表现为，遮蔽了古典诗歌非意象的书写传统，制约了许多其他古典诗歌批评话语的阐释潜力。
　　（摘编自周剑之《“意象”概念的发展及思考》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
　　A. “意象”在明清诗学中已成为核心概念，但被“情景交融”的界定遮蔽。
　　B. 朱光潜和宗白华对“意象”与“意境”的界定均以情景交融为核心，二者内涵一致。
　　C. 材料一认为“情景交融”主要源于《乐记》“感物”说，与源自《周易》的“意象”内涵有别。
　　D. 材料二指出，二十世纪二三十年代意象主义思潮传入中国后，“意象”随即被确立为整合古典诗歌传统的关键词。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
　　A. 材料一指出，朱光潜所言“意象”受克罗齐影响，是指综合杂多为整一的形式，而非情景契合。
　　B. 材料一认为，如果消除“意象”等同于“情景交融”的误解，“意象”可能获得更广泛的理论使用。
　　C. 材料二认为，“意象”概念的现代建构既借鉴了西方意象派理论，也激活了本土传统。
　　D. 两则材料都反对将“意象”与“情景交融”等同，但材料一更侧重于历史渊源辨析。
　　3. 下列对《人间词话》选段的分析，不正确的一项是（）
　　“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。”（王国维《人间词话》）
　　A. 王国维此处的“境界”包含“景”与“情”，与材料一中他对“境界”做情景融合阐释的观点一致。
　　B. 若按材料一作者的观点，王国维将“真感情”纳入“境界”，可能背离了“境生于象外”的深层意蕴。
　　C. 该选段强调“真景物真感情”，与材料二所说的中国古典诗歌情景交融的特色相合，可为其提供佐证。
　　D. 王国维所论的与“真感情”并列的“真景物”，与朱光潜定义中作为直觉形式的“意象”内涵毫不相干。
　　4. 杜甫《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”两句，有人认为只是名词性意象的叠加。请结合材料简要评析这一看法。
　　5. 请结合两则材料，简述“意象”概念在当代美学建构中的贡献与局限。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　天下太平（节选）
　　吴组缃
　　这天晚上，在镇上摆馃摊的阿富嫂，突然在家里像疯狂了似的哭嚷起来：
　　“伤了我的心呵！伤了我的心呵！……要我的命呵！要我的命呵！”她来回地哭喊着，拍着手，顿着脚。
　　邻舍人听到声音，有缩着头、笼着手走来探问的。阿富嫂告诉他们说：她从镇上做完生意，带小孩冒着雪回到家时，看见自己锁好的门被人拨开门臼，歪斜在一边了；到房里一检点，发现失了一床旧棉被和半罐子米。
　　“我的半罐子米，是我几个月熬钱减两积起来，要留着年底抵还田东家的欠租的呀！……田东家不肯放过我们的呀！……狠心的贼呀！……我的被窝——我通家尽产只这一床旧被呀！……我的孩子挨不得冻呀！狠心的贼呀！怎么到我乞丐身上扯破布呀！……好毒的心呀！……”
　　阿富嫂只是这样疯子似的拍手顿脚哭嚷着，一点主意也没有。探问的人有同情怜惜她的，有为这件村上少见的事觉得气恼的，怂恿她说：
　　“阿富嫂，这事你不能马虎，你得报告‘更棚’去追查……哼，还了得！”
　　阿富嫂马上蹒蹒跚跚哭嚷到村上“更棚”里去。打更的头目来看验了一回踪迹，到第二天傍晚，就在王小福家里查获到赃物，那被褥藏在地板下，米是没有了。
　　有的说：“想不到你也做这个事！……”
　　有的说：“好兔不吃窝边草，小福官，你也真给鬼摸了头！”
　　①有的说：“这年头，哪个不是饱一顿饿两餐的？……唉，也真是逼上梁山没奈何呵！……”
　　阿富嫂抱着被褥坐在门阶上，哭着说：
　　“忍得偷我的呵！……我的米是熬钱减两积起来抵还东家田租的呵！……好毒的心呵！……你要还我呵！……要还我呵！……”
　　王小福夫妻俩脸上都变成死灰色，也不回辩，也不哀求。王小福被剥光了上身衣裳，反缚了两手，吊到田塍上的树上。牛皮鞭子抽在那瘦瘠的光背上，一鞭一条紫红色的血晕。②王小福先是像头受伤的狼，直着嘶哑的喉咙哀叫着，抖索着，挣扎着；到后来，渐渐喊不出声音