湖南省部分校2026-2027学年高一上学期10月联考语文试卷

湖南部分校2026-2027学年高一上学期10月联考语文试卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

农业起源研究中最具影响力的科学研究学者当属苏联学者瓦维洛夫。他从1920年起率领一支植物采集远征队，经过10余年的实地考察，先后到达60个国家，采集了30余万份栽培植物及其近缘植物标本和种子，并选择其中的一些主要栽培植物在若干地点种植观察，从形态学、细胞学、遗传学、抗病力和适应生态环境能力方面入手，鉴别出许多新亚种和变种。他用地理区分法观察分布状态，发现栽培植物物种在世界各地的分布很不平衡，有些地区种类很丰富，有些地区则很贫乏。他将物种变异最丰富集中的地区称为起源中心或基因中心，或遗传多样化中心，认为中心地区显性基因频率高，是栽培植物最初被人类驯化的地点，也就是原生起源中心。当这些已驯化的植物由原生起源中心向四周扩散到边缘地区，由于植物间的隔离和本身自交结果，隐性基因逐渐发生并繁育，多样化减少，在被隐性基因性状植物控制的地区，即形成该种植物的次生起源中心。

瓦维洛夫的栽培作物起源理论认为，栽培稻驯化最早发生在印度，亚洲栽培稻起源于喜马拉雅山山麓，提倡把印度作为亚洲栽培稻原生起源中心，把中国等作为次生起源中心。他认为印度之所以成为水稻的故乡，乃是由于那里有许多种野生稻和长得像野草并具有野草的一般特性（在谷粒成熟时随即脱落以保证自播）的普通稻谷；那里还发现了若干连接野生稻和栽培稻的中间型品种；印度栽培稻品种的差别是世界上最显著的，其稻谷各品种的良好遗传优势是中国和亚洲其他次级栽培区不能比拟的；尽管印度栽培植物在种类上不如中国多，但它的稻谷传到中国，并在过去的千百年来成为中国主要的粮食作物，这彰显了热带印度在世界农业上的重要地位。

稻作起源印度说过去在世界农业起源研究方面长期处于主导地位，但也出现了不同观点，如中国学者周拾禄在安徽巢湖发现的野生稻具有现代粳稻生物性状，对稻作起源于印度的提法提出疑问，他认为中国也是稻作起源地，提出了粳稻起源于中国、籼稻起源于印度的二元说。最早从农学方面系统研究稻作起源的中国学者是我国现代著名农学家丁颖。1928年，日本学者加藤茂苞首先采用现代科学方法，根据稻种形态、杂种结实性和品种间的血清反应的区别，将亚洲栽培稻划分为印度型和日本型两个亚种，分别定名为印度型稻和日本型稻，随后这两个学名被农学界广泛采用。丁颖对日本学者的栽培稻分类提出了疑问，认为中国具有悠久的水稻栽培历史，是栽培稻的起源地，汉代就已经有明确的水稻分类，有籼稻和粳稻之分，它们分别与加藤茂苞提出的两个亚种相对应。丁颖提出把两个亚种命名为印度型稻和日本型稻不符合生物原产地命名优先原则，缺乏历史依据和科学性，是不合理的，应该定名为Oryza sativa subsp.hsien(籼稻)和Oryza sativa subsp.keng(粳稻)。同时，丁颖从历史学、语言学、考古学、人种学、植物学、稻种的地理分布等角度，提出在华南广州附近以及广西西江流域等地区繁衍生长的普通野生稻和现代栽培籼稻在生物性状上有许多相似之处，亲缘关系密切，可以相互杂交，是栽培稻的祖先。他还以湖北新石器时代晚期放鹰台等遗址出土的红烧土中的疑似粳稻谷粒作为考古学证据，推测该种类是在华南地区开始栽培后，先演化为籼稻，在北上传播过程中，适应不同气候环境条件，由籼稻演化为粳稻。此理论后来也被学术界称为“华南起源说”。最近，栽培和野生祖先种的全基因模式分析表明，我国珠江流域广西地区的野生稻资源丰富，而且遗传距离与现代栽培稻最近，有十分密切的亲缘关系，认为栽培粳稻首先在我国南方珠江中游地区得到驯化，而籼稻是在粳稻与东南亚野生稻杂交的基础上发展起来的，是东南亚和南亚的最早栽培稻种类。

二十世纪七八十年代提出的稻作起源于阿萨姆——云南地带的学说，一度引起学术界很大的反响。第二次世界大战结束以后，日本研究人员开展了大规模的亚洲地区栽培稻种资源调查和研究。其中著名农学家、京都大学教授渡部忠世通过对印度和东南亚各地的实地调查和水稻栽培史研究，发现印度东北部的阿萨姆以及相邻的中国云南地区是野生稻和栽培稻品种多样性最丰富的区域，在栽培稻中不仅有水稻、陆稻，还有未分化的原始栽培稻品种。他据此提出了阿萨姆——云南起源的学说：水稻从阿萨姆——云南地带起源后，沿各条大江大河谷地向各地传播，沿着红河和湄公河向南传入东南亚，沿着雅鲁藏布江向西传入印度北部平原，沿长江向东传播到长江流域，继续向东传播扩展到日本地区。在二十世纪七十年代，从事稻作农业起源研究的许多农学家将目光聚焦到印度和东南亚地区。张德慈认为稻的栽培化或独立或同时发生在从喜马拉雅山麓的恒河沿岸，上达缅甸，经过泰国北部和老挝直到越南北部和中国南部的这一幅员辽阔的地带。中川原捷洋通过同工酶分析、酚反应、受精竞争基因的地理分布等研究发现，从印度阿萨姆、缅甸北部、中国云南到老挝、泰国北部一带的东南亚山地是稻种的多样性与变异中心，并勾画了主要传播路线，向东北经中国传入日本，向东南传至中南半岛，向南传到印度尼西亚的苏门答腊岛，向西南传到印度。

（摘编自郑云飞《农学视野下的稻作起源》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（????）

A．瓦维洛夫依据栽培植物种类丰富度，将显性基因频率高、物种变异最丰富的区域划定为次生起源中心。

B．瓦维洛夫认为印度野生稻具备自播特性，存在中间型品种，稻种遗传优势显著，是水稻原生起源地。

C．丁颖依托多重学科证据，证实粳稻先于籼稻在华南地区驯化，并在向北传播的过程中完成品种演化。

D．张德慈认为稻的栽培化是在恒河沿岸、缅甸、泰国北部、老挝、越南北部、中国南部同时发生的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（????）

A．文章先介绍瓦维洛夫作物起源基础理论，再依次梳理中外稻作起源学说，呈现学界的不同观点。

B．文章列举了考古遗址、基因分析、实地调研等论据，体现稻作起源研究跨学科的特点。

C．文章引入加藤茂苞的稻种分类学说，是为了佐证日本学界在稻作研究领域的领先地位。

D．文章列举了渡部忠世等三人的研究成果，为阿萨姆——云南起源的学说提供佐证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（????）

A．次生起源中心多由原生起源中心物种扩散形成，环境隔离与自交繁育会降低其物种遗传的多样性。

B．周拾禄提出的二元说打破了印度起源说的主导地位，为丁颖提出“华南起源说”提供了理论支撑。

C．丁颖认为将亚洲栽培稻定名为印度型稻和日本型稻不符合生物原产地命名优先原则。

D．渡部忠世以印度阿萨姆以及中国云南地区是野生稻和栽培稻品种多样性最丰富的区域为依据，提出了阿萨姆——云南起源的学说。

4．科技论文要求语言科学严谨，这篇文章是如何体现这一点的？请结合文本简要分析。

5．培养科学精神对学生的发展具有促进作用，从文中科学研究学者身上，你在科学精神方面获得了怎样的启示？请结合文本简要说明。

阅读下面的文字，完成小题。

22年前的24小时

铁凝

1976年初秋的一天上午，我正在河北博野县张岳村第十生产队干活儿。地头一个推自行车的社员，我的乡村好友素英对我高喊着：“铁凝，你看看谁来啦！”我向地头望去，只见一个身穿红黑方格罩衣的小女孩站在素英身边正对我笑。是我妹妹。这个小学五年级女生，就这么突然地、让人毫无准备地独自乘100多华里（1华里等于500米）的长途汽车，从我们的城市来村里看我了。

张岳村离县长途汽车站还有8华里，妹妹下了汽车本是决心步行8华里独自进村的，路上正巧碰见进城办事的素英，素英便用自行车将她带回了村里。

我走到地头，望着妹妹汗津津的脑门和斜背在身上的鼓鼓囊囊的军用挎包，我想，这是一个多么胆大的人哪！而我的父母居然能够同意她独自一人出远门。妹妹对我说，不搭素英的自行车她也能找到张岳村，她已经听我说过许多遍这村的位置了。妹妹还告诉我，她身上的挎包里都是带给我的好吃的，她要看着我吃好吃的，然后和我玩一天——她就是来和我玩儿的。

我和妹妹已经半年多没见面了。春节离家回村时，她抱住我不放，坚决要求为我把票退掉。那是我插队之后回城度过的第一个春节，和村里潮湿的凉炕、苦涩的干白菜汤相比，我实在不愿抛开家里的温暖：干净明亮、琐碎踏实的一切，还有我那与我同心同德的妹妹。当我一次又一次买回返村的长途汽车票时，是她一次又一次毫不犹豫地为我退掉。对于退票，开始我的态度是半推半就，有点矫情，好像我本是要走的，是妹妹她偏不放我离开的。到了后来，便是我主动请求妹妹了：“你能不能给我再退一次票？”在家的日子一天天拖下去，暗算一下，原来妹妹已经为我退了8次票。这个春节的8次退票，是我和妹妹之间的一个小秘密。之所以没有第9次退票，是因为我想到了我的知青副组长的身份，虽然乡村并无部队那样严格的纪律，可也不能超过返村的日期太久。

现在妹妹来了。目的单纯而又明确——和我玩一天，可是我正在干活儿啊，我的农药还没喷完呢。我怎么能在这广阔天地里，在这大忙季节和妹妹“玩”一天呢？那时的我们，本能地提防这个“玩”字。社员们却围拢过来了，这群善良而又乐观的人，在那个禁玩的年代，他们是依然懂得人情世故、家长里短的人。他们要我放下喷雾器领我妹妹回知青点，他们说，这老大一片地，不缺你这一个半个劳动力，谁知他们越是劝我，我越是不肯离开，仿佛在逞能，又好像在利用我妹妹到来这件事接受考验：看看我的大公无私吧，看看我革命的彻底性吧，看看我铁心务农的一片赤胆忠心吧……我把妹妹扔在地头，毅然决然地在棉花地里干到中午再收工。

当我领着妹妹回到村里的知青点时，她已经有些不高兴了，一遍又一遍地问我：为什么你不跟我玩儿呢？我只是反复对她说，我太忙了。在知青点食堂吃过午饭，我们刚回到宿舍就下雨了。妹妹期待地说，下雨了你们就不出工了吧。我说是的，不过我们一向利用下雨的时间开会。妹妹气急败坏地说，我来了你还开会啊！我训导她说这是在村里不是在家里，你应该懂事。妹妹悲哀地说，早知道这样我才不来看你呢。

下午，我们十几个知青集中起来开始在食堂里开会，我心急如焚。我多么希望这会快点结束，好让我有空陪陪我妹妹。会开了近两个小时，又有人开始读报。这时我发现妹妹站在门口。她挑衅似的冲着我们全体，也冲着我说，要我陪她出去玩。她这种不管不顾的态度使我有点下不来台，我跑到门口把她领出门去，我说开不完会我就不能和你玩。妹妹说你开完会就再也看不见我了！我并不重视她的气话，一心只想着怎样保护自己在众知青中的形象，让大家看看我并不是一个因家人来探亲就不顾集体的人。于是我坐得更加安稳，甚至当主持人宣布散会时，我还故意要求再读一段报纸。

会终于散了，我回到宿舍却发现妹妹不见了。这时我才真的害怕起来：天下着雨，她能到哪儿去呢？我披上雨衣就跑出门外，同院知青也随后帮我去寻人。

我们找遍村子又找出村子，最后在旷野上，我看见一个朦胧的小红点在跳动，那就是我的妹妹，她正向县城的方向跑着。我大声叫着妹妹，她在雨中跑得更快了。当我就要追上她时，她又钻进了一片玉米地。我也钻了进去，一边拨开茂密而又刺人的玉米叶，一边央求她跟我回村，并答应从现在开始就和她玩儿。她的头发和衣服都被雨淋湿了，却头也不回地跑着，边跑边报复似的大声说：“我要揭发你8次退票的事，我要揭发你8次退票的事！”我追赶着妹妹，心想我是多么应该被揭发啊，玉米叶划破了我的手脸，我想它们也正刺伤着妹妹的皮肤。我哭起来，妹妹就在这时停住了脚，是我的眼泪使她妥协了。我把雨衣披在她身上，拉着她出了玉米地。我的知青战友们也赶到了，素英听说我丢了妹妹也骑车从家里赶了过来。她不由分说把我妹妹放在车子大梁上带着她就走，她说她回家要给我妹妹烙白面饼卷腊肉。

这晚妹妹在素英家享受了贵宾的礼遇：素英一家将她围在炕上，给她说笑话解闷儿，她喝了姜糖水祛寒，吃了平时农家很少动用的白面烙饼卷腊肉。不幸的是，吃喝完毕她便发起高烧说开了胡话，万幸的是，素英急中生智从隔壁请来一位会针灸的老汉。这老汉上得炕来，先照着我妹妹的脑门吐了一口唾沫，然后从怀中一个脏污的布包里抽出一根粗长的大针，照着那唾沫处猛然就扎。这一切是如此迅雷不及掩耳，让你来不及怀疑、恐惧和哭。可是奇迹发生了，妹妹渐渐安静下来，安睡过去，