陕西省延安市2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

本文约17654字。

高二语文

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。此时，一方面各诸侯国之间的兼并统一战争愈演愈烈；另一方面，由于农业、商业和交通的发展，各诸侯国在经济上的相互联系已相当密切乃至彼此依赖。在这样的社会历史背景下，天下的统一既有了物质条件，又有了强大的民意基础。而各诸侯国出于富国强兵甚或兼并他国一统天下的现实政治需要，纷纷延揽大量的文士以满足治国与攻伐的智谋需求，于是诸子及其学说也就有了足够广阔的社会政治舞台。其时，“随着过去单纯的明确的秩序的崩溃，随着过去宗族共同体的逐渐瓦解，随着血缘解体后人际关系的日趋复杂，社会秩序成了人们关心的问题”。因此，诸子百家基本上就是以结束分裂割据局面、重建社会秩序为理论建构的目的。譬如道家的“道法自然”“无为而治”、法家的“法”“术”“势”、墨家的“兼爱”与“非攻”、孔孟的仁政与德治，以及荀子的隆礼重法，等等，无不是如此。

而儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。伦理型政治也即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。西周初期，辅助周成王摄政的周公旦便总结前代治国的经验教训，提出“敬德保民”的思想。他认为，统治者要治理好国家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加强自身的道德修养，成为有德之主，并将“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德劝民怀德，才能化成天下，使社会和谐平治，实现国家的长治久安。周公旦还制礼作乐，建立了体现这种德治精神的新的礼乐制度，以之作为“敬德保民”的辅助手段。

最早系统地将伦理与政治融为一体的则是孔子。孔子深入总结了夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。在《论语》中，孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。而且，孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”当“季康子问政于孔子”时，孔子亦指出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因此，他郑重告诫季康子，说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠恕之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。孔子的仁政精神在《大学》《中庸》中得到了进一步的发展。如《中庸》有载：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这“九经”既是政治原则，也是伦理原则。

到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人天然性善，生而即有“恻隐”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。而能否真正贯彻仁政是国家政权存亡兴衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”伦理道德把握着政治的生命，这是儒家的共识。

儒家发展到战国后期的荀子，关于天下统一与秩序重建的思路则出现了一个大的转折。荀子援法入礼，强调“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，主张治国之道在于礼法并用，以礼为“治之始”，法为“治之端”，兼采儒法两家。但荀子礼治思想的核心要素仍然是伦理，他以礼为“法之大分”“类之纲纪”，将律法规范（“法”）纳入道德规范（“礼”）之下，显然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其伦理色彩。荀子思想的现实主义品格决定了他对先秦儒家思孟一派强调人之善性发掘的理想化思路的扬弃。他基于“人之性恶，其善者伪也”的人性认识而融合了法家的法治思想，基于儒家伦理至上的德性主义精神传统而坚持礼乐的象征意味及其对社会的垂范警示意义，以及理性的自我调节对人类行为的控制能力，并以之消解律法制约对人的情感与道德的漠视。因此，儒家的伦理型政治思想到了荀子这里，可以说是做了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段，对后世的政治思想及形态产生了重要影响。

（摘编自冯兵《先秦儒家政治思想的衍变与特点》）

1. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A. 诸子各派治国学说虽理念迥异，但多为顺应天下统一趋势、解决社会秩序失序问题而生，具备鲜明的时代性与实用性。

B. 儒家伦理型政治崇尚以德服人、以仁、礼治世，摒弃强权与刑罚，不同于其他学派的治国理念。

C. 《中庸》所载治国“九经”侧重君主伦理修养，忽视朝堂治理与民生发展，体现了早期儒家重德轻政的局限性。

D. 荀子兼采儒法，礼法并用，否定了儒家传统伦理核心，让儒家政治思想摆脱了理想化色彩，趋于务实制度化。

2. 下列对原文论证特点的分析，最恰当的一项是（ ）

A. 文章聚焦先秦儒家，按照孔子—孟子—荀子的时间线索梳理其政治思想的演变，脉络清晰，层次分明。

B. 文章运用对比论证，将孔子、孟子、荀子三人的政治思想置于对立面，突出三者之间的分歧。

C. 文章对夏、殷、周治国思想演变进行梳理，意在说明儒家伦理型政治思想自成一系，与前代思想并无承继关系。

D. 文章大量征引《礼记》《论语》《中庸》《孟子》等经典文献，但缺乏必要的分析阐释，削弱了论证效果。

3. 下列选项中，最能准确概括荀子政治思想独特性的一项是（ ）

A. 秉持性善理念，内化道德本心，以仁爱之心推行仁政德治。

B. 坚守纯德治国，重视君主修身，以伦理教化作为治国根本。

C. 援法入礼、礼法结合，以伦理为核心，赋予德治制度化特质。

D. 崇尚无为而治，顺应自然规律，弱化人为治理与制度约束。

4. 先秦儒家政治思想从孔子到孟子再到荀子，经历了怎样的演变？请根据原文简要概括。

5. 下面是针对原文相关内容提出的两个观点，请根据原文说明这两个观点的合理性。

观点一：从周公“敬德保民”到孔子“为政以德”，先秦儒家伦理型政治思想的形成具有深厚的历史文化渊源，并非凭空产生。

观点二：荀子援法入礼，礼法并用，实则是先秦儒家政治思想在新的时代条件下的总结与发展。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

雕像一般的眼睛

三三

没有一片落叶的轨迹会完全重复，降落的飞机也是。漫长的滑行中，它失去速度，最后稳稳地停在廊桥边。“澳门到了——”

四十多年了，罗志伟再次回到澳门。当年卖掉渔船，他在路环码头坐了一夜。一叠薄薄的纸币，塞在他的贴身口袋里，尚未开始的新生活已沾染上了腥气。破晓前，他跳上去内地的小船，只背了一个编织袋。如今，他们一家五口人，推着三个拉杆箱。人需要的东西什么时候变得那么多了？孙子晨晨提着一个小包，他的姐姐倩倩走在最后，女孩已经十二岁了，足以有资格忧心忡忡，她才不在乎世界上还有别的什么大事发生呢。

过了西湾大桥，汽车驶入澳门半岛，索菲特大酒店就在亚美打利庇卢大马路的尽头。他们订了一间套房，几经分配，罗志伟睡客厅的长沙发。到了本该午休的钟点，罗志伟困意全无，非要带晨晨和倩倩出门散步。为了唤起孩子们的积极性，他故作神秘地挤眼：“爷爷带你们去一个好地方。”

他们从酒店的另一扇门出去。风从四面八方吹来，以一种神秘莫测的态度拂过广场，想必这里已靠近海边。罗志伟茫然出神，眯着眼睛看，遥远的晴空细闪着波鳞。不知过了多久，蓦一回头，正是他寻找多时的妈阁庙。

“我们到了。”罗志伟望着门匾上闪着金光的“妈祖阁”三个大字，不禁激动起来。“爷爷过去经常来这里。我们从海上开船过来，那时候，天后娘娘直接朝向海面。我们让船头正对妈阁庙，祈求妈祖年年庇佑……”

“怎么还挂红灯笼，明明年已经过完了。”晨晨小声嘀咕。

“孩子，我们进去拜一拜。你们是渔民的后代，她会保佑你们的。”罗志伟说。

罗志伟引两个孩子进来，安顿他们依垫而跪。他自己挪到一侧，一狠心，忍着撕裂的痛楚，双膝往地上靠。罗志伟感到空前的舒畅，似乎从那具生锈的躯体里解脱出来了。

三人沿着妈祖阁斜巷继续往上走，为了缓和气氛，他向孩子们介绍这条细长的路。路上一片嘈杂，陌生语言的聊天、风声、水声、植物摆动声、刮擦声、播音声。隐约地，罗志伟还听到一段很轻的哼唱声。

渔船在海滩上沉睡

一动不动，睁着

雕像一般的眼睛……

罗志伟诧异地回头，谛听时，声音却消失了。

他已到