四川省眉山中学校2026-2027学年高一上学期10月月考语文试题（解析版）

四川省眉山中学校2026-2027学年高一上学期10月月考语文试题

本试卷共8页，22小题，满分150分。考试用时150分钟。

一、阅读（74分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。村落之间，来往不多，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在村子里的人一生中都没有离开过这里，他们所接触的是朝夕相见的人。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，先我而在的生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这并不是说他不认识人，而是说他对于每个人都熟悉。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

费孝通对中国基层社会的乡土性特征的分析和把握是非常深刻、全面而又细致的，《乡土中国》可以说是我们认识和理解中国传统农村社会的最为重要的视角之一。然而，时代在变化，社会在转型，乡土中国也迈入了后乡土中国时代，乡土性特征演化为后乡土性特征。

后乡土性特征是指在乡土结构依然留存的情况下，社会经济与文化的观念和行为都已经受到了现代化的渗透，并或多或少具有了现代性特征。因此，从这个意义上说，后乡土性就是结构基础是乡土的，但精神气质则是乡土与现代的混合。所谓乡土性结构，是指村落依然是乡村社会存在的基本形态，农村人依然聚村而居，村落依然相对于城镇，在结构上并无实质性变迁。但是，聚居在村落中的人已经有了巨大变化，尤其在有些村落，居民的分化程度和异质性已经相当大了。真可谓是同在一村住，却属两样人。与乡土社会不同，后乡土社会的村落已经不再是老死不相往来的封闭空间了，而是走向了另一个极端，那就是频繁的流动。

人口流动带来了熟人社会的解体。在传统乡土社会，村民一辈子生活在同一个村落，人与人之间知根知底，依靠礼俗、舆论维系人际关系。而在后乡土时代，大量年轻人外出务工，村民常年分居两地，邻里之间见面机会变少，原本稳定、长期的熟人关系被打破。但是乡土文化并不会立刻消失，乡土的人情观念、家族观念依旧会潜移默化影响人们的选择。

所以，后乡土社会既不是纯粹传统的熟人礼俗社会，也不是完全的现代法理社会。理解“后乡土”，可以帮助我们看懂今天乡村的矛盾：乡土的人情传统和现代流动社会规则不断碰撞。我们学习《乡土中国》，不能只把它当成古代历史文本，更要用它作为工具，观察当下正在发生的社会变迁。

（摘编自贾永梅《从乡土中国到后乡土中国》）

1. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（