吉林省吉林市普通中学2009-2010年度高中毕业班上学期期末教学质量检测语文试卷人教版

　约12150字　吉林市普通中学2009-2010年度高中毕业班上学期期末教学质量检测
　　语文试卷
　　本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，其中第I卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。考生作答时，将答案写在答题纸上，在本试卷上答题无效。
　　第Ⅰ卷阅读题（70分）
　　甲必考题
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1-3题。
　　“风”“雅”以后有李杜
　　苏渊雷
　　李白和杜甫是中国历史上最伟大的诗人。他们继承了诗三百篇以来美刺①比兴的形式，楚骚一派芬芳悱恻的风格，汉魏乐府抑扬顿挫的章法，以及六朝民歌清新婉丽的语调，而加以变化运用，又继承又创新，写出了许多完整美好的诗篇，不但丰富了中国古典诗歌的宝库，而且也树立起一块古典诗歌发展史上的里程碑：“风”“雅”以后有李杜。“风”偏于反映民情，是抒情的；“雅”偏于批评时政，是讽喻的。换一句话说，风大体是一种民歌，其中浪漫主义写作方法多一些；雅大体是一种叙事诗，其中现实主义写作方法多一些。因此，外国文学史上的理论（指“浪漫主义”和“现实主义”）搬到中国来，虽然也可以适用，但总觉得没有“风”“雅”两个字来得集中概括。而“骚”则兼有“风”“雅”之长，也就是兼有浪漫主义与现实主义之长。李杜作品同是从“风”“雅”“离骚”变化出来，但李偏于“风骚”，而杜则偏于“骚雅”。李杜风格形成流派之后，即取风雅二字而代之。从此，诗人由于性格和学识关系，不免有所偏向。其间唯号称“大家”的，得体兼风雅，追攀李杜，蔚为一代的“新声”。换句话说，就是浪漫主义与现实主义的创作方法，互相结合，相得益彰。就此点论，则“风雅”——李杜这条线，始终贯穿于两千余年古典诗歌的发展史中而未尝间断。
　　“诗仙”李白和“诗圣”杜甫，几乎同时出现在当日的诗坛，恰恰是那个充实而光辉时代的两面鲜艳无比的旗帜。他们有时用一种清新刚健的调子，歌唱那统一繁荣、乐观向上的时代；有时又以诗人特有的敏锐，带着沉郁顿挫的感情，描述着盛极而衰的苦难，并对苦难中的生灵寄予深切的同情。一句话，弥漫着当日整个诗坛的是一派积极的浪漫主义和现实主义精神，而李白和杜甫又恰恰是通过复杂的生活遭遇，各以特异的风格，在最大的一致上，展现了那个不平凡时代整个民族的命运和动荡的灵魂。这就是伟大的诗人李白和杜甫为什么能够在悠久的中国古典诗歌发展史上，始终站在诗歌艺术的最高峰，以全力陶铸灵魂、鼓舞人心的缘故。
　　注：①美刺：实质上是对诗歌内容或赞美或讽刺。
　　1. 下列对“蔚为一代的‘新声’”在文中含义的理解，最恰当的一项是
　　A. 指李白和杜甫创作的许多完整美好的诗篇。
　　B. 指中国古典诗歌发展史上既反映民情又批评时政的诗篇。
　　C. 指李白和杜甫之后，那些号称大家的诗人所创作的浪漫主义与现实主义相互结合、
　　相得益彰的作品。
　　D. 指李白和杜甫诗歌所表现出来的积极浪漫主义和现实主义精神。
　　2. 下列解说不符合原文意思的一项是
　　A. 李白和杜甫的诗歌虽然同是从“风”“雅”“离骚”变化出来，但李诗偏于“风骚”，
　　而杜诗则偏于“骚雅”；“风雅”——李杜这条线，贯穿于两千余年古典诗歌的发
　　展史中。
　　B. 中国古代诗歌的优良传统，用“风”“雅”两个字来代表，比用“浪漫主义”和“现
　　实主义”来得集中概括。
　　C. “诗仙”李白和“诗圣”杜甫，之所以成为时代的两面鲜艳无比的旗帜，是因为
　　他俩几乎同时出现在当日的诗坛，而且各以“风骚”和“骚雅”见长。
　　D. 李白和杜甫继承了风、雅、离骚、汉魏乐府以及六朝声律的优良传统，并加以变
　　化运用，各以复杂的生活遭遇，创作了反映那个时代的作品，展现了那个不平凡
　　时代整个民族的命运和动荡的灵魂，成为“风”“雅”之后中国古典诗歌发展史上
　　并峙的高峰。
　　3. 根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是
　　A. 李白和杜甫都运用了浪漫主义与现实主义的创作方法，都创作了能体现那个不平
　　凡时代整个民族命运和动荡灵魂的作品。
　　B. 李白和杜甫既继承过去，又融合时代，为中国诗歌开辟了一条宽广而坦荡的道路：
　　现实主义和浪漫主义相结合。
　　C. 在李白和杜甫风格形成流派之后的诗人，一般诗人或沿着李白流派的方向发展，
　　或沿着杜甫流派的方向发展，而一些“大家”则沿着兼具李杜之长的方向发展。
　　D. 李白总是用一种清新刚健的调子，歌唱那统一繁荣、乐观向上的时代，而杜甫则
　　总是以诗人特别的敏锐，挟着沉郁顿挫的感情，预感到盛极而衰的苦难，并且寄
　　予深切的同情，充分显示了各自特异的风格。
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4-7题。（4-6题，每题3分）
　　送石处士①序
　　韩愈
　　河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。有荐石先生者。公曰：“先生何如”曰：“先生居嵩、邙、瀍、榖之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书，与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父②为之先后也，若烛照、数计而龟卜也。”大夫曰“先生有以自老,无求于人，其肯为某来邪？”从事曰“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师环其疆，农不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
　　先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沐浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至，张上东门③外，酒三行，且起。有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听；以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰“使先生无图利于大夫，而私便其身图。”

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