陕西省西安市第一中学2009-2010第二学期语文选修·先秦诸子选读试题人教版

共18题，约10620字。　　西安市第一中学2009——2010第二学期
　　语文《选修﹒先秦诸子选读》试题
　　一、社科文阅读（共6分）
　　中庸”辨析    张岱年
　　①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。
　　②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语•雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子•尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。
　　③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语•先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。
　　④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。
　　⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。
　　1．本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是（    ）
　　A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。
　　B．孔子在《论语•雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。
　　C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”，中行应与中庸同义，是较高的品德。
　　D．孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。
　　2．下面对“中庸”的解说，不正确的一项是（    ）
　　A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。
　　B．《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。
　　C．中庸就是孔子在《论语•先进》中所说的“过犹不及”。
　　D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。
　　3．下列表述符合原文意思的一项是（    ）
　　A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。
　　B．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。
　　C．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。
　　D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。
　　二、文言文阅读（共6分）
　　（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
　　“敢问何谓浩然之气？”
　　曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒

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