山西省大同一中2011-2012学年度第一学期期中高一语文试卷人教版

　　共18题，约8950字。
　　2011~2012学年度第一学期期中试卷
　　高一语文
　　第Ⅰ卷　客观卷（共70分）
　　一、现代文阅读(9分，每小题3分)
　　阅读下面的文字，完成1-3题。
　　我们这里所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈迹”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋明和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化既不可能也无益处。正如唐宋时代的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国人一样。因此我们用以和世界交流的，应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。
　　要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入外国时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都曾从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。
　　当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。
　　1．下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是
　　A．文化并不是历史上已经形成并且固化了的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，
　　不断地用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。
　　B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的
　　人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。
　　C．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来
　　跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。
　　D．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先
　　秦两汉的文化一样属于纯粹的中国文化。[
　　2．下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是
　　A．当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，
　　其表现形式有误读、过度诠释等。
　　B．在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难
　　以对自己的文化作出别样的理解。
　　C．只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种
　　文化的交流中唯一能够相互沟通的话语。
　　D．解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中的“死亡意识”、“生态环
　　境”等，这可以成为不同文化之间交流的中介。
　　3．下列推断，不符合原文内容的一项是
　　A．从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化是既不可能也无益处的，因此研究历
　　史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。
　　B．伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，
　　可见有的时候中国人并不真正了解中国。
　　C．对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的回答，而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径。
　　D．从“相互沟通的话语”、“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是
　　指文化交流双方的立场观点、思想意识等。
　　二、古代诗文阅读(36分)
　　（一）文言文阅读(19分)
　　阅读下面的文言文，文成 4——7 题。
　　申甫传
　　汪琬
　　申甫，云南人，任侠有口辨。为童子时，常系鼠媐①于途。有道人过之，教甫为戏。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠数奔突不能出。已而诱狸至，狸欲取鼠，亦讫不能入，狸鼠相拒者良久。道人乃耳语甫曰：“此所谓八阵图也，童子亦欲学之乎？”甫时尚幼，不解其语，即应曰：“不愿也。”道人遂去。
　　明天启初，甫方为浮屠，往来河南山东间，无所得。入嵩山，复遇故童子时所见道人，乞其术，师事之。道人濒行，投以一卷书，遽别去，不知所之。启视其书，皆古兵法，且言车战甚具。甫遂留山中，习之逾年，不复为浮屠学矣。
　　己而瘗②其书嵩山下，出游颍州，客州人刘翁廷传所。刘翁，故颍州大侠也，门下食客数百人，皆好言兵，然无一人及甫者。刘翁资遣甫之京师。甫数以其术干诸公卿，常不见听信。愍帝即位，北兵自大安口入，遽薄京师，九门皆昼闭。于是庶吉士刘公之纶、金公声知事急，遂言甫于朝。愍帝召致便殿，劳以温旨，甫感泣，叩首殿墀下，呼曰：“臣不才，愿以死自效。”遂立授刘公为协理戎政兵部右侍郎，金公以御史为参军，

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