共21小题，约8540字。
哈师大附中高二上学期月考试题语文
时间120分钟，总分150分
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成1～3题。（共9分）
人们说起登高，首先想到重阳，然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远，古诗词里流传下来千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始——时而夏日炎炎，时而雨雪霏霏，时而春花灼灼，时而落木萧萧。登高处，可以是自然的山川，也可以是人造的楼台。凡人视野有限，所以谁都想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是为了观景，也不是为了某个节日，当然更不是为了旅游，而是为了一展胸襟。所谓胸襟，就是怀抱，就是远志，就是精神。通俗地说，就是理想。很可惜，这正是今人最缺失的东西．
文人登高，如同好汉饮酒，喜欢自然是喜欢的，但更重要的是，他们借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同，境遇不同，价值取向有异，哲学思想有别，每个人在登高的时刻，所思所感也就不一样，或者说人各有志，所以即便大家同登一座山峰，写出来的诗句之意味也会相去千里。
儒家的登高，是为接近心中至高无上的“仁”；道家的登高，是为寻求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禅，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高”和“远”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”这说的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”这是在说“远”。某种意义上，高是空间的概念，远是时间的概念，但这两种维度又不是确指的，因为君子的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化，好比道家修炼的内气，大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴，他听得出伯牙的志趣，就说“巍巍乎若泰山”，又说“洋洋乎若流水”。高山流水，其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式，凝止团聚，则冲霄而为山；顺势发散，则奔腾而为水。琴家没有这份逸气，想弹奏好这支曲目，那是不可能的。
《论语》说：“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。”所以胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，便能自心底激发出这份远志和胸襟。明末清初之际的一代大儒顾炎武，在明亡后联合傅山、屈大均等爱国志士僻处山、陕之间，以图恢复大业。顾炎武和他的同志们送别，相对把盏，就在青山之巅，远眺大好河山，众人百感交集，泪眼潸然。有人开始借酒浇愁，有人开始埋头抚琴，有人开始痛吟诗篇。顾炎武听罢，徐徐起身，振衣而立，与之相和：一雁孤飞日，关河万里秋。正是“关河万里秋”!力挽狂澜的志士纵然势单力薄，回天乏术，但毕竟“德不孤”，毕竟有这些个战友在，相互砥砺，与子同仇。事虽未成，其心其举已足垂青史，光照世人。“天下兴亡，匹夫有责”——这便是儒家入世之“登高”的价值所在，它像一面旗帜，奋扬于巍巍之山巅。
（摘编自沐斋《登高》）
1．下列关于“登高”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．古诗词里流传下来的文人登临诗句贯穿了一年四季的终始，这说明登高并非重阳节专利。
B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木萧萧是古人诗句中描写的登高时所见的不同景色。
C．由于视野有限，谁都想看一看那楼外楼、山外山，所以古人登高，也是想看一看自然的山川，或人造的楼台。
D．文人登高，是想借此获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，如同好汉饮酒“一浇胸中块垒”一样。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．同登一座山峰，诗人所写的诗句意味也会相差很大，是由于个人登高的所思所感不同，而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关。
B．儒家、道家和皇帝祭祀封禅时的登高，虽目的各不相同，但在他们这些人心中，高山都是最与苍天相近的地方。
C．孔子所说的“巍巍乎！舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”这两句话，分别概括了儒家对于君子人格的终极要求，前者指“高”，后者指“远”。
D．胸怀儒家治世救国理想的士人，在登高临远时，往往能激发心底的远志，这是因为儒家提倡“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．古人登高，不是为了观景或佳节，而是为了一展胸襟，故登临的诗句，往往有展示胸襟，体现怀抱的作用。
二、古诗文阅读
阅读下面的文言文，完成4～7题。（共23分）
豆卢宁，字永安，昌黎徒何人。其先本姓慕容氏，燕北地王精之后也。高祖胜，以燕。皇始初归魏，授长乐郡守，赐姓豆卢氏。或云北人谓归义为“豆卢”，因氏焉，又云避难改焉，未详孰是。父苌，魏柔玄镇将，有威重，见称于时。武成中，以宁勋，追赠柱国大将军、少保、涪陵郡公。宁少骁果有志气身长八尺美姿容善骑射魏永安中以别将随尔朱天光入关以破万俟丑奴功赐爵灵寿县男尝与梁定遇于平凉川，相与肄射，乃相去百步悬莎草以射之，七发五中，定服其能，赠遗甚厚。天光败，从侯莫陈悦。及周文讨悦，宁与李弼来归。孝武西迁，以奉迎勋，封河阳县伯，后进爵为公。从禽窦泰，复弘农，
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