共18道小题，约14360字。

　　2015-2016学年广东省广州执信中学高二下学期期中考试语文试卷
　　本试卷分阅读题和表达题两部分，共10页，满分为150分。考试用时150分钟。
　　注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和学号填写在答题卡和答卷密封线内相应的位置上，用2B铅笔将自己的学号填涂在答题卡上。
　　2．选择题每小题选出答案后，有2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试卷上。
　　3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答卷纸上作答，答案必须写在答卷纸各题目指定区域内的相应位置上，超出指定区域的答案无效；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
　　4．考生必须保持答题卡的整洁和平整。
　　第Ⅰ卷    阅读题
　　甲   必考题
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1-3题。
　　“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观之一。它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。
　　在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念。“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。孔子论“仁”，意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”。“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类社会的一般原则。“忠恕”是仁的具体化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语•雍也》)，是“忠”，指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》），是“恕”，指出了“为仁由己”的底线。论“仁”的同时，孔子也说“义”。“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行为便是“义”，反之便是“不义”。而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传承损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。孔子主张恢复周代礼乐，同对又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（<论语•阳货》），认为“礼”不仅仅是形式化的东西；“人而不仁，如礼何？”（《论语•八佾》），强调“礼”应根植于“仁”。孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。“智”，即聪明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”、“义”与“礼”相提并用，作为君子的“四德”之一。“信”，则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。
　　到西汉武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。
　　对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正体现了人之为人的本质属性。
　　作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞等等。但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。
　　今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。
　　（摘编自景海峰《什么是中华文化的核心价值》）
　　1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
　　A. “五常”提法在汉代固定下来，它是中华传统文化的核心价值理念之一，但其内涵的界定受到很多儒家学者的影响。
　　B. “仁”“义”“礼”“智”“信”早在孔子之前就已广泛流行，并获得了普遍的社会认同。但孟子提出的“四德”并没有包含“信”。
　　C. 作为品德的“仁”，原意是“爱亲”，而孔子提出的“忠恕”，使“仁”突破了血缘关系的界限更加具体化，以至成为人类社会的基本原则。
　　D. 在“礼”的发展历程中，周公将史前留传下来的宗教祭祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。对此，孔子十分推崇，提出了“恢复周礼”的主张。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A. 随着时代的发展， “仁”“义”“礼“智”“信”的内涵有时候会发生变化，但它们都体现了儒家对人的本质的认识。
　　B. “忠恕”虽然异名，但实质却是一样的——与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”一样强调将心比心、为人着想，是“仁”的具体体现。
　　C. 孔子讲“礼”，轻形式而重内容，反对像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西，这种态度对后世影响深远。
　　D. 因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文化的冲撞中崩解或变质，反而兼容并蓄形成极富弹性的文化结构。
　　3.  根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A. “五常”观念是中国文化长期发展的结果。在这一过程中，“四德”观应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。
　　B. 儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之道，表明他们认为这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。
　　C. 中国历史发展过程中，中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，同时也最能体现中华文化的弹性与包容性。
　　D. “五常”是中华传统文化的核心价值观，对构建社会主义核心价值观也有实际意义，比如，都启示我们要诚信、友爱等。
　　二、古诗文阅读（36分）
　　（一） 文言文阅读 （19分）
　　阅读下面的文言文，完成4—7题
　　皮龙荣字起霖，一字季远，潭州醴陵人。淳祐四年进士。历官主管吏部架阁文字，迁宗学谕，授诸王宫大小学教授兼资善堂直讲。入对，请“以改过之实，易运化之名，一过改而一善著，百过改而百善融。”迁秘书郎，升著作郎。入对，因及真德秀、崔与之廉，龙荣曰：“今天下岂无廉者，愿陛下崇奖之以风天下，执赏罚之公以示劝惩。”帝以为然。兼兵部郎官、差知嘉兴府。
　　召赴阙，迁侍右郎官兼资善堂赞读。又迁吏部员外郎兼直讲。入对，言：“忠王之学，愿陛下身教之于内。”帝嘉纳。迁将作监兼尚右郎官，秘书少监兼吏部郎中，宗正少卿、起居郎兼权侍左侍郎，兼给事中，吏部侍郎兼赞读，封醴陵县男。迁集贤殿修撰、提举太平兴国宫。召见，进刑部侍郎，加宝章阁待制、荆湖南路转运使，权刑部尚书兼翊善。景定元年四月，拜端明殿学士、签书枢密院，进封伯。权参知政事兼太子宾客。二年，拜参知政事，仍兼太子宾客，封寿沙郡公。三年，罢为湖南安抚使，判潭州。四年，以资政殿大学士提举洞霄宫。以右正言曹孝庆论罢。