高中语文必修五全册试卷（《钱》等24份）
2017_2018学年高中语文模块检测卷粤教版必修520170826186.doc
2017_2018学年高中语文第二单元单元质量检测粤教版必修520170826114.doc
2017_2018学年高中语文第二单元第4课东方风来满眼春节选检测粤教版必修52017082619.doc
2017_2018学年高中语文第二单元第5课“神五”载人航天飞行新闻两篇检测粤教版必修520170826110.doc
2017_2018学年高中语文第二单元第6课喜看稻菽千重浪检测粤教版必修520170826111.doc
2017_2018学年高中语文第二单元第7课访李政道博士检测粤教版必修520170826112.doc
2017_2018学年高中语文第二单元第8课甘地被刺检测粤教版必修520170826113.doc
2017_2018学年高中语文第三单元单元质量检测粤教版必修520170826120.doc
2017_2018学年高中语文第三单元第10课哈姆莱特节选检测粤教版必修520170826115.doc
2017_2018学年高中语文第三单元第11课城南旧事节选检测粤教版必修520170826116.doc
2017_2018学年高中语文第三单元第12课长亭送别检测粤教版必修520170826117.doc
2017_2018学年高中语文第三单元第13课等待戈多节选检测粤教版必修520170826118.doc
2017_2018学年高中语文第三单元第9课雷雨节选检测粤教版必修520170826119.doc
2017_2018学年高中语文第四单元单元质量检测粤教版必修520170826127.doc
2017_2018学年高中语文第四单元第14课鸿门宴检测粤教版必修520170826121.doc
2017_2018学年高中语文第四单元第15课陈情表检测粤教版必修520170826122.doc
2017_2018学年高中语文第四单元第16课段尉逸事状检测粤教版必修520170826123.doc
2017_2018学年高中语文第四单元第17课游褒禅山记检测粤教版必修520170826124.doc
2017_2018学年高中语文第四单元第18课郑伯克段于鄢检测粤教版必修520170826125.doc
2017_2018学年高中语文第四单元第19课报任安书节选检测粤教版必修520170826126.doc
2017_2018学年高中语文第一单元单元质量检测粤教版必修520170826131.doc
2017_2018学年高中语文第一单元第1课钱检测粤教版必修520170826128.doc
2017_2018学年高中语文第一单元第2课规则和信用检测粤教版必修520170826129.doc
2017_2018学年高中语文第一单元第3课向械生活迈进的期待检测粤教版必修520170826130.doc
单元质量检测卷一
(时间：150分钟 满分：150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读。(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
形与影
宗白华
明朝画家徐文长曾题夏圭的山水画说：“观夏圭此画，苍洁旷迥，令人舍形而悦影！”
舍形而悦影，这往往会叫我们离开真实，追逐幻影，脱离实际，耽爱梦想，但古来不少诗人画家偏偏喜爱“舍形而悦影”。徐文长自己画的“驴背吟诗”(现藏故宫)就是用水墨写出人物与树的影子，甚至用扭曲的线纹画驴的四蹄，不写实，却令人感到驴从容前驰的节奏，仿佛听到蹄声滴答，使这画面更加生动而有音乐感。
中国古代诗人、画家为了表达万物的动态，刻画真实的生命和气韵，就采取虚实结合的方法，通过“离形得似”“不似而似”的表现手法来把握事物生命的本质。唐人司空图《诗品》里论诗的“形容”艺术说：“绝伫灵素，少迥清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。”
离形得似的方法，正在于舍形而悦影。影子虽虚，恰能传神，表达出生命里微妙的、难以模拟的真。这里恰正是生命，是精神，是气韵，是灵动。《蒙娜丽莎》的微笑不是像影子般飘拂在她的眉睫口吻之间吗？
中国古代画家画竹子不也教人在月夜里摄取竹叶横窗的阴影吗？
法国近代雕刻家罗丹创作的特点正是重视阴影在塑形上的价值。他最爱到哥特式教堂里去观察复杂交错的阴影变化。把这些意象运用到他雕塑的人物形象里，成为他的造型的特殊风格。
我在一九二〇年夏季到达巴黎，罗丹的博物馆开幕不久(罗丹在一九一七年死前将全部作品赠予法国政府设立博物馆)，我去徘徊观摩了多次，深深地被他的艺术形象所感动，觉得这些新创的现实主义与浪漫主义相结合的形象是和古希腊的雕刻境界异曲同工。艺术贵乎创造，罗丹是在深切地研究希腊以后，创造了新的形象来表达他自己的时代精神。
记得我在当时写了一篇《看了罗丹雕刻以后》，里面有一段话留下了我当时对罗丹的理解和欣赏：“他的雕刻是从形象里面发展，表现出精神生命，不讲求外表形式的光滑美满。但他的雕刻中没有一条曲线、一块平面不表示生意跃动，神致活泼，如同自然之真。罗丹真可谓能使物质而精神化的了。”
罗丹创造的形象常常往来在我的心中，帮助我理解艺术。前年无意中购得一本德国女音乐家海伦•萝斯蒂兹写的《罗丹在谈话和信札中》(德意志民主共和国出版)，文笔清丽，写出罗丹的生活、思想和性情，栩栩如生，使我吟味不已。书中有不少谈艺的隽语，对我们很有启发，也给予美的感受。去年暑假把它译了出来，公诸同好。
从这本小书里我们可以看到罗丹在巴黎郊外他的梅东别墅里怎样被大自然和艺术包围着，而通过自己的无数的创作表现了他的时代的最内在的精神面貌，也就是文艺复兴以来近代资产阶级趋向没落时期人们生活里的强烈矛盾、他们的追求和幻灭。这本小书可以帮助我们了解罗丹的创作企图和他的艺术意境。
1．下列对材料有关内容的分析和概括，恰当的一项是(3分)( )
A．徐文长为了追求写实的技法而用扭曲的线纹画驴的四蹄，却令人感到驴从容前驰的节奏，即用了“舍形而悦影”的技法。
B．中国古代诗人、画家通过“离形得似”“不似而似”的表现手法来把握事物生命的本质，这可以在唐人司空图《诗品》里找到理论根据。
C．中国古代画家画竹子教人在月夜里摄取竹叶横窗的阴影和《蒙娜丽莎》像影子般飘拂在她的眉睫口吻之间的微笑都用了离形得似的方法。
D．法国近代雕刻家罗丹的雕塑的成功之处，正在于他在创作的时候特别重视阴影在塑形上的价值。
解析：A项徐文长不是“为了追求写实”；B 项理解错误，司空图《诗品》所评对象是诗；而且诗人画家的技法也可能与其不谋而合，未必以其论说为根据。D 项判断错误，将其一方面特色说成成功之处，扩大了范围。
答案：C
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)( )
A．诗歌或绘画若用“离形得似”“不似而似”的表现手法就最容易把握事物生命的本质。
第一单元走近经济
[单元解读] 衣、食、住、行，是人们生活的基本需求。有了需求，自然就会开展经济活动，人们就会与经济社会发生必然联系，作为中学生也不能例外。本单元走近经济，就是要让学生在了解相应的经济学常识的基础上，去适应这一个经济社会。本单元选取的文章，既有经济随笔，也有经济论文，还有调查报告，在丰富学生文体知识的同时，更多的是要学生了解市场经济生活与人类生存发展的复杂关系，尊重规则，树立正确的消费观念，从而更好地学习和创造生活。
1 钱
老百姓说：“金钱是衣，是饭，是房，是车。”哲人说：“金钱是一位债主，借你一刻钟的欢乐，会让你付出一生的艰辛与不幸。”但是无论怎么说，金钱对促进贸易，增进交流，推动人类社会的发展，都功不可没。它走过了漫长沧桑的昨天，活跃在突飞猛进的今天，也必将以崭新的面貌随着人类的脚步迈入日新月异的明天。那么，对于钱的“前世今生”，你了解多少？你认为应该怎样来看待金钱呢？
美字体
天 生 我 材 必 有 用 ， 千 金 散 尽 还 复 来 。
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谈 钱
周国平
以为钱越多快乐就越多，实在是天大的误会。钱太少，不能维持生存，这当然不行。排除了这种情况，我可以断定，钱与快乐之间并无多少联系，更不存在正比例关系。
一对夫妇在法国生活，他们有别墅和花园，最近又搬进了更大的别墅和更大的花园。可是，他们告诉我，新居带来的快乐，最强烈的一次是二十年前在国内时，住了多年集体宿舍，单位终于分给一套一居室，后来住房再大再气派，也没有这样的快乐了。其实，许多人有类似的体验。问那些穷苦过的大款，他们现在经常吃山珍海味，可有比过去吃到一顿普通的红烧肉快乐，回答必是否定的。快乐与花钱多少无关。有时候，花掉很多钱，结果并不快乐。有时候，花很少的钱，买到情人喜欢的一件小礼物、孩子喜欢的一个小玩具、自己喜欢的一本书，就可以很快乐。得到也是如此。我收到的第一笔稿费只有几元钱，但当时快乐的心情远超过现在收到几千元的稿费。
伊壁鸠鲁早就说过：快乐较多依赖于心理，较少依赖于物质；更多的钱财不会使快乐超过有限钱财已经达到的水平。其实，物质所能带来的快乐终归是有限的，只有精神的快乐才有可能是无限的。
金钱只能带来有限的快乐，却可能带来无限的烦恼。一个看重钱的人，挣钱和花钱都是烦恼，他的心被钱占据，没有给快乐留下多少余地了。天下真正快乐的人，不管他钱多钱少，都必是超脱金钱的人。
人们常把金钱称作万恶之源，照我看，这是错怪了金钱。钱本身在道德上是中性的，谈不上善恶。毛病不是出在钱上，而是出在对钱的态度上。可怕的不是钱，而是贪欲，即一种对钱贪得无厌的占有态度。当然，钱可能会刺激起贪欲，但也可能不会。无论在钱多钱少的人中，都有贪者，也都有不贪者。所以，关键还在人的素质。
贪与不贪的界限在哪里？我这么看：一个人如果以金钱本身或者它带来的奢侈生活为人生主要目的，他就是一个被贪欲控制了的人；相反，不贪之人只把金钱当作保证基本生活质量的手段，或者，在这个要求满足以后，把金钱当作实现更高人生理想的手段。
【阅读感悟】 作者从钱与快乐的关系来审视钱的作用。钱太少，不能维持生活，当然不行。除此之外，钱与快乐的关系不大，天下最快乐的人，必定是超脱金钱之人。作者列举了几个例子来证明这一观点，接着又提出：也不必因此而贬低金钱。金钱无罪，出错的是人。然而生活中又有多少人能跳出追逐金钱的泥淖，轻松享受阳光，享受快乐呢？
第一单元走近经济
2 规则和信用：市场经济的法制基石和道德基石
参天大树挺拔耸立，靠的是深扎大地的根部默默支撑；凌云高楼气势非凡，靠的是厚重坚硬的基石有力支撑；市场经济活动正常运转，靠的是规则和信用这两块基石稳固托举。孟子说“不以规矩，不能成方圆”，“经营之神”松下幸之助说“信用既是无形的力量，也是无形的财富”，这些至理名言也说明了规则和信用的重要性。规则，让人们的行为得到束缚，让人们的思想得到规范；信用，可以让世界充满真诚，可以让天空变得更清朗。市场经济的大潮，汹涌澎湃，但它更需要在一定的规则下自由驰骋，更需要在信用的天空中翱翔。因为，规则与信用是市场经济的两大基石。离开了规则，潮水将会冲垮法律的堤岸；离开了信用，市场就失去了道德的光芒……
美字体 信 用 既 是 无 形 的 力 量 ， 也 是 无 形 的 财 富 。
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规则与道德
什么是规则？是白纸黑字的法律条文，还是七大章八大节的规定？应该不是这些。当一个孩子在你身边摔倒时，没有哪条规则要求你必须把他扶起来，但你还是这样做了，因为你心中有这样一个规则：要帮助比你弱小的人。心中这种规则多了，道德也就随之形成了。
规则与道德是相辅相成的。
没有道德，规则是无法支撑一个社会正常运转的。规则是人定的，如何严密也不能够“天衣无缝”。若没有道德的支撑，规则是很容易被人钻空子的。你说不许“随地”吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了；你说不许“乱涂乱画”，那我就“认认真真”地给你画上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰、一幅画那么简单了。律师们大可钻法律的空子，凭自己的三寸不烂之舌将事情弄得黑白颠倒，是非不分，只怕年年都要“六月飞雪”了。
没有规则的社会更是要方寸大乱。不是所有人都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遗”或许还有可能，而“夜不闭户”却怎么听怎么像一个美丽的神话传说，当道德不足以约束人们的行为时，规则将会适时地补上这个漏洞。“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”听上去是道德的沦落，但美国却制定法律，要求你先把自家门前的雪扫干净了再说，至少不能让路人被你家的积雪滑倒。这就是道德的底线——规则的要求。
理想的社会应是规则与道德并存的。规则约束着人们，使其不至滑出道德的底线；同时，道德也填补了规则的漏洞，使其更加完美。一个人被外在的规则和内在的道德约束着，才能成为一个真正的人；一个社会的规则与道德相辅相成，这个社会才能充满希望。道德是通向美好未来的路，而规则就是路旁的灯，照亮我们纯洁的灵魂，也照亮那条充满理想的大道。我们将道德放在心里，将规则挽在手上，勇敢地面对未来。
【阅读感悟】 文章围绕“规则与道德是相辅相成的”这个观点，从“没有道德，规则是无法支撑一个社会正常运转的”和“没有规则的社会更是要方寸大乱”两个方面加以论述，最后一段又加以总结，思路清晰，说理透彻。
【课内挖掘】
诚信与规则是一枚硬币的两面
《规则和信用：市场经济的法制基石和道德基石》谈得更多的虽然是经济问题，但其所论述的诚信与规则的关系却可以延伸到所有的社会活动中去。诚如作者所言，“规则和信用是市场经济的两大基石”，但其又何尝不是我们为人处世的“两大基石”呢？
“人无信不立”，只有具备诚信精神，人与人、人与社会之间才可能建立起一个诚信、和谐的网络，人们生活在其中，才能更加和谐和幸福。
而反过来，如果只讲诚信，而无规则，那么，整个社会也将变得混乱不堪。所以，只有诚信与规则并存，我们的社会才会充满和谐之美。
[应用角度] “诚信”“诚信与规则”“规则之美”等。
【课外应用】
(1)著名学者林其屏先生曾经专门撰文指出：“规则和信用是市场经济的两大基石。”而在社会发展的过程中，我们在追求经济利益最大化的同时，缺失了对规则的应有的尊重和敬畏。久而久之，“毒大米”“瘦肉精”“地沟油”纷纷出现在人们的视野中，挑战着人们的底线。
而更可怕的是，规则的缺失，导致整个社会的信用透支。人们可以为利益而任意透支人们对自己的信任，当信任没有了，人与人之间便充满了猜忌，在猜忌中，其乐融融的温暖便成为一种奢侈……
(2)用心灵呼唤诚信，渴望李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的千古吟咏，崇尚伟大的革命导师马克思和恩格斯质朴而纯洁的革命友谊与情怀。
用心灵呼唤诚信，让诚信成为你人生的准则，让自己对诚信的履践萌生出对心灵的感动，让生命因诚信而获得一次畅快的呼吸。
呼唤诚信，拥抱诚信，为你的人格涂上一层亮色！呼唤诚信，拥抱诚信，让世界因诚信而春意盎然，五彩缤纷！
一、基础巩固
1．下列各项中，加点字的注音有误的一项是( )
A．契约(qì) 履行(lǚ) 猖獗(jué)
B．牟利(mù) 紊乱(wěn) 吞噬(shì)
C．亟待(jí) 剑戟(jǐ) 伫立(zhù)
D．针砭(biān) 炽热(chì) 安谧(mì)
解析：“牟”应读móu。
答案：B
2．下列各句中，加点成语的使用全都恰当的一组是( )
①他做报告毫不心怯，会场里水泄不通，他却如入无人之境，坦然自若。
②无锡尚德集团江河日下的颓势日益显现，政府买单还是资产重组，整个光伏业都在揣测这家昔日无比荣光的行业龙头老大的命运。
③面对高考，同学们暗下决心，大家一定要齐心协力，如手如足，共渡难关。
④夫妻俩惨淡经营着这片小店，生意一直很红火，供孩子上学和赡养老人全靠这生意了。
⑤大学生进驻社区是新时期上山下乡的尝试，他们虽然经验不足，甚至毫无经验可言，但在一些问题的处理上也能差强人意。
⑥许多年轻人之所以热衷于选秀节目，是因为此类节目能给人一种心理预期，通过媒体炒作可以快速成名，成为明日黄花，引人瞩目。
A．①③⑤ B．②④⑤
C．①④⑥ D．②③⑥
解析：如入无人之境：像到了没有人的地方。比喻打仗节节胜利，没有遇到抵抗。江河日下：江河的水一天天地向下流。比喻情况一天天地坏下去。如手如足；手足，比喻兄弟。比喻兄弟的感情。惨淡经营：形容极端艰苦地从事诗文创作。亦形容苦心规划和开拓某项事业。差强人意：原指能振奋人的意志，现表示大体上还能使人满意。明日黄花：比喻过时或无意义的事物。后多比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
答案：B
3．下列句子中，有语病的一句是( )
A．在规范和整顿市场经济秩序中，应该强化市场规则，并逐步建立起信用制度。
B．规则是外在的约束，信用是内在的自律，二者都是市场经济的基石，缺一不可。
C．经过多年的法制建设，我国已经不缺少成文的法律，而是缺少尊重法律的意识和态度。
D．目前，由于缺乏信用所引发的抽逃资金、拖欠账款、逃避银行债务、恶意偷税欠税、产品质量低劣等问题已经成为一种普遍的“流行病”。
解析：缺主语，去掉第一单元走近经济
3 向小康生活迈进的期待——关于青少年消费观念的调查报告
“小康”成为中国人的一个共同梦想，也成为我们国家的一个发展方向。如今，国民生活渐渐发生了变化：物质生活更加丰富了，国家更加富强了，人民开始扬眉吐气了。小康社会离我们近在咫尺了。
社会的发展为青少年提供了更加优厚的成长条件。他们沐浴着新时代的幸福时光，也享受着社会快速发展的美味大餐。勤俭、自强不息、艰苦奋斗等优良传统并不是新时代的老古董，更不是可有可无的装饰。在迈向小康社会的征途上，优良的传统要继承、发展。唯有如此，社会才会稳步发展，拥有更好的未来。
然而随着小康社会的来临，青少年对于小康生活也有了愈来愈高的期待：有一套精美的房子，有一份收入颇丰的轻松工作，驾驶奥迪、宝马车于人流如潮的大街上招摇过市……什么才是健康的消费观念，读一读沈杰的调查报告吧，它会给我们带来许多有益的启示。
美字体 历 览 前 贤 国 与 家 ， 成 由 勤 俭 败 由 奢 。
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论节俭
节俭是一种好习惯，是一种立身、立家、立业的美德，是中华民族的优良传统。荀况曾说，强本而节用，则天不能贫。诸葛亮也说过，静以修身，俭以养德。诗人陆游说：“天下之事，常成于勤俭，而败于奢靡。”香港富商李嘉诚曾经对记者说：“要我马上拿出一个亿解难，我面不改色。但谁要是丢了一分钱，我会立刻捡起来，这也是我致富的秘诀。”可见，勤俭是持家的法宝，节约是致富的秘诀，勤俭节约不是寒酸小气，而是一种美德、一种责任。
常言道，黄金本无种，出自勤俭家。我们的父辈乃至祖祖辈辈，在物质生活不算富裕甚至极度贫瘠的情况下，将节俭意识深深植入中华民族的骨髓和血脉，时刻牢记“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”。因为只有懂得节俭的人，才能摆脱物欲的诱惑，坚守精神的家园。一个人幸福的根源在于心灵上的满足和宁静。奢靡的生活、过分的物质追求与享受，总于无形之中为你套上沉重的枷锁。一个欲望无止、挥霍无度的人，又怎能坦然面对自己的心灵？节俭是一种远离浮华、深邃旷远的心态，是我们抵制贪欲、驱除心魔的法宝。
请不要把浪费当成潇洒，因为你挥霍的是一种修养；不要把节约看成尴尬，因为你培养的是一种美德。
【课内挖掘】
(1)勤俭节约永远没有过时。
随着社会生产力的发展，生活水平的提高，青少年有着怎样的消费意识呢？《中国青年报》刊载的一篇题为“向小康生活迈进的期待”的调查报告以翔实的数据，给我们许多启示和思考。
单元质量检测卷二
(时间：150分钟 满分：150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读。(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
对于先秦时期的人而言，神拥有极大的权威，而人则对其心怀敬畏。《国语•楚语下》便记述楚国大夫观射父之言：“况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！”
在很多情况下，先秦典籍所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。幸运的是，《国语》中的一段叙事为我们提供了了解神之具体情况的机会。在《国语•周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此询问内史过。内史过回顾了王朝兴衰之时的诸神：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是观之，其丹朱之神乎？”内史过列举的诸神包括融、回禄、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。诸神都是何方神圣？依照韦昭的注解，融即是祝融，《郑语》中称其是黎，也即是《左传》所说的颛顼氏之子；回禄本名吴回，是火神，又有说其名黎，与祝融为同一人；梼杌是鲧，即禹的父亲；夷羊是神兽名；鸑鷟则是凤之别名；杜伯是周宣王大臣，被其冤杀；丹朱则是尧之子。
由此可知，至少在这段叙述中，可进入神这个序列中的，不仅可以有夷羊、鸑鷟等神兽、神鸟，还有宗神人神，即使人死之后同样可以被称为神。除此之外，还有一些其他神灵，如《周语下》记载东周王城边的谷、洛两条河交汇在一起，周太子晋称之为“二川之神”，可见神也包括河神之属。因此，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。
在《国语》中，诸神很多都拥有某种形象，并以其形象降临人间。有神兽、神鸟状貌的，还有杜伯为人形而“乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢”，而鲧则在另一处《晋语八》的相关记述中化为黄熊的形象。内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，与历史上众多的感神迹而生的故事大体类似，而从“夫神壹，不远徙迁”，以及之后派丹朱之后狸姓往祭来看，对丹朱的祭祀也符合“神不歆非类，民不祀非族”的规则，因此丹朱大致属于宗神之列。依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，《国语》也多有这类叙事，如《晋语二》记载作为天之刑神的蓐收是少皞氏之子该，开口即是“帝命曰”。在虢公梦中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，执钺立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因为史嚚据虢公梦中形象占卜所得。既然可以通过形象而知道神名，这也说明当时人们对于某一神的形象已经有了大致的了解。其实，《晋语八》鲧化为黄熊的事例也是如此，晋平公生病而梦到黄熊，郑国大夫子产根据黄熊的形象而知此神应为鲧，并建议其祭祀夏郊。当然，从另一方面来说，既然需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名，这同时也说明当时人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识。
(摘编自张永路《〈国语〉中的诸神形象》，有删改)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)( )
A．先秦时期，人们对待神灵“战战兢兢”“齐肃恭敬”，由此可知先秦时期神灵信仰的至高权威和深刻影响。
B．先秦典籍，除了《国语》中的一段记载让人们掌握了神之具体情况，大多数所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。
C．内史过列举的诸神包括融、回禄，禹的父亲梼杌，尧之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神兽夷羊，神鸟鸑鷟等。
D．依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，如《晋语二》记载天之刑神的蓐收是少皞氏之子该，开口即是“帝命曰”。
解析：B项，偷换概念，第二自然段，《国语》中的一段叙事为我们提供了了解神之具体情况的机会。
答案：B
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)( )
A．据《周语上》记载，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。
B．在《国语》中，诸神很多拥有某种形象，并以其形象降临人间。如：梼杌化为黄熊；杜伯被周宣王杀害后，化为人形乘坐白马素车，穿着红衣，手持红弓箭。
C．内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，而且从“夫神壹，不远徙迁”以及派丹朱之后对其祭祀符合“神不歆非类，民不祀非族”来看，丹朱应该是属于宗神之列。
D．祭祀、祈祷等敬神行为可以求神降福或止祸的观念，在人们意识中的投射就具体表现为子产建议晋平公祭祀夏郊来治病的故事。
解析：张冠李戴，第三自然段，“自然神如河神等”是《周语下》记载的内容。
答案：A
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．《国语•周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因为夏商周兴亡之时皆有神灵降临，所以此次降于莘地的为丹朱之神。
B．古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级，并非所有的神灵都可以均等地享受民众的祭拜。
C．在先秦时人的眼中，神与人可以相互交通。人可以通过祭祀、祈祷而获得神的降福，而神不仅可以降福于人，还可以降祸。
D．先秦时期，人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识，需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名。
解析：因果失当，由“其丹朱之神乎”可见，降于莘地的为丹朱之神只是内史过的推测。而且，夏商周兴亡之时皆有神灵降临，并不能得出“降于莘地的为丹朱之神”的结论。
答案：A
(二)文学类文本阅读。(14分)
阅读下面的文字，完成4～6题。
大学生村官
谢大立
大学生村官小胡还没有到村里，就被老村主任直接由镇里领到了栗里村看醉石。那是块高七八尺，宽丈余的石头。讲解员说，陶渊明好酒，喝醉了就睡石头上。石头下面有溪流，讲解员说叫醒酒泉，陶渊明一觉醒来，喝一碗溪里的泉水，酒也就醒了。
看完了醉石，又看庐山的大林寺。正巧是农历四月初九，当初白居易来此探友的时日。
第二单元 新 闻
[单元解读] 新闻是时代大潮卷起的浪花，是我们了解外部世界的窗口。可以让我们视通万里，神游中外，开阔视野，获得智慧，与时俱进。本单元选取了国内、国外几篇新闻佳作，向我们介绍改革开放的春风、航天的行程、科学家的精神以及一代领袖的风貌。我们可以从中学习新闻的写作，学习新闻中典型人物身上的闪光点，提高自己的素养。
4 东方风来满眼春(节选)
——邓小平同志在深圳纪实
邓小平同志的一生波澜壮阔，充满传奇色彩。他的南方谈话给中国指清了改革的方向，他用自己的胆识、智慧、魄力给中国带来了巨变，并震惊了世界！今天，就让我们再次聆听极具历史价值的南方谈话吧！
美字体 我 劝 天 公 重 抖 擞 ， 不 拘 一 格 降 人 才 。
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希 望
人生被一串的希望支配着，希望成全了人生。因为一个人有希望，生命就有了交代，活着才觉得有意义，才感到有趣味；希望如一颗太阳，有了它就有了光，有了光就有了热，有了热才能发出活泼的生机；希望又如一泓溪水，流到了河，流到了江，流到了汪洋大海，将生命的一切发挥到了极致。一个忠实于希望的追求者，不知道什么是老之将至。
希望绝不是一个吝啬的给予者，但也不是一个慷慨的孟尝君。你流汗就有流汗的代价，流血就有流血的收获，只是你的眼睛有时看得太近了，才一迈步，便妄想得到希望的光芒。试问：没有黑暗怎会有光明？没有恒心，怎会有成功的一天？
由希望到达最终的目的，这期间有着相当的距离。希望的目标愈大，所走的路愈曲折，所遭遇的困难也愈多；因此更需要坚强的意志，耐心的努力，迈着英雄的步子，向着希望的前途，不停歇地走去，这样，终有一日会尝到希望的东西。
【课内挖掘】
有冒险精神才会有精彩发现
人类社会进步、发展的历程无不与探索、冒险、发现、创新如影随形，有探索精神才会有精彩发现，有冒险胆识才会创造奇迹。中国的改革开放正是在探索与冒险中才有所发现，才创造了如今的发展奇迹。
人物通讯《东方风来满眼春》如实地记录了小平同志关于冒险精神的看法：“改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。看准了的，就大胆地试，大胆地闯。深圳的重要经验就是敢闯。没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。不冒风险，办什么事情都有百分之百的把握，万无一失，谁敢说这样的话？”
[应用角度] “冒险”“锐意进取”“追求”“尝试”“突破自我”等。
【课外应用】
(1)更多的情况下，冒险与创新是需要一种“明知山有虎，偏向虎山行”的胆略和果决的。哥伦布当年的“漂泊”或许就没打算回头，但他一往无前终于发现了新大陆；伟大的科学家伽利略明知自己的研究与宗教信仰冲突的后果如何严重，毅然执着于自己的追求，才在力学、天文学和哲学领域创造了天才的建树……
而我国几十年改革开放的伟大实践，又何尝不是一种集聚了中国人民勇气和智慧的“探险”行动呢？正像小平同志说的
单元质量检测卷三
(时间：150分钟 满分：150分)
一、现代文阅读(共35分)
(一)论述类文本阅读。(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
“绿色”票房与文化自觉
尹 鸿
中国电影如今呈现出勃勃生机，不仅产量高居世界前列，中国市场也一跃成为世界第二大电影市场。但由于电影市场、电影产业尚未成熟，“娱乐至死”却成为部分影视作品引以为豪的追求。从所谓“屌丝”电影到所谓“毒舌”电影，从偶像电影到“粉丝”电影，从喜剧电影到“恶搞”电影，在近期一些较高票房的电影和较高收视率的电视剧中这种低俗化现象不断受到质疑。
随着媒介多样化对电影功能的分流，也随着全球电影观众越来越年轻化，电影呈现出鲜明的娱乐倾向。30年前，尼尔•波兹曼在《娱乐至死》中批判性地指出消费社会的公众话语正在日渐娱乐化，甚至演化为“娱乐至死”。应该说，娱乐是人们释放心理能量、缓解精神压力的正当甚至必要的需求，电影追求娱乐性有其充分的合理性。但是，从古希腊亚里士多德论述“宣泄”与“净化”的关系，到20世纪弗洛伊德论述“欲望的升华”，人们普遍认为，娱乐虽然无罪但仍然要有度。娱乐不仅是欲望的宣泄，也是释放内心压力之后的心灵净化；娱乐不是对欲望的刺激和放大，而是对欲望的伦理驯服和社会化升华。
电影如果没有对人性、人道、人格足够的尊重，没有对公平、正义、善良的充分敬意，没有对艺术规律、审美品格的诚恳追求，就不仅仅是影视文化的自轻，更是对世道人心的亵渎。如果我们用这样的电影去争市场，无疑是“饮鸩止渴”。当票房与口水齐飞的时候，国产影片可能就谈不上对观众精神生活的引导了。而当观众的审美能力、电影观赏需求越来越成熟，国产电影的危机可能就不仅仅体现为技术危机，而是更严重的思想危机、文化危机，最终导向市场危机。
对于娱乐内容来说，遵守审美底线和伦理底线几乎是全球主流商业电影的共识。对“宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑”的赤裸裸的拜金主义，对涉及吸毒、盗抢以及其他反社会行为、犯罪行为的“人格美化”，对违背社会普遍价值观的行为缺乏必要的“善恶有报”的正义审判，对外表丑陋、行为丑恶的过度放大等，都触及电影的伦理和审美底线。这种底线，在欧美日韩等国家还可能通过“分级”来限制，而在中国目前的审查体系中，审美和伦理问题处于灰色地带，缺乏必要的行业监管和舆论监督。因此，我们希望电影从业者以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对青少年特别是低幼观众的不良影响。
电影作为大众特别是青少年观众喜闻乐见的文化形态，不仅应该提供娱乐，也应该有建设新文化、塑造新文明的担当。著名学者约瑟夫•奈曾经指出，“软实力”体现了文化与意识形态的“吸引力”。从这个意义上说，电影理应担起通过价值观的“吸引力”来引人向善向上的责任。也许，有人怀疑电影“担当”与电影票房之间会存在冲突，但如果我们就近看看获得奥斯卡提名的影片名单，就会发现，这些影片都坚持了价值观上的普遍“正确性”，甚至体现了某种人道主义精神的自觉“担当”，它们得到了全世界观众的尊重。如果说人活着需要点精神，那么电影也不例外。如果说我们的价值观担当曾经制约了观众的接受，很大程度上也是因为价值观没有得到充分有“吸引力”的传达。
所以，对一些电影创作中出现的伦理和美学虚无主义、审美粗鄙化、娱乐没有底线等现象，仍然值得我们保持一种清醒而审慎的批评态度。国产电影需要份额和票房，但更需要“绿色”的份额和票房；中国电影需要挣钱，但更需要的不是趴着而是站着挣钱；电影是商品，但首先必须是一种有文化的商品。有观众说过：“我们爱电影，从来不是因为电影能赚钱，而是因为电影给我们带来了感动”。也许这才是观众对中国电影最诚恳的期望。
在电影适应市场、满足观众、追求票房的同时，数量与质量的矛盾、票房与口碑的差异、娱乐功能与审美功能的错位、电影商业价值最大化与文化伦理价值底线的冲突，也一直伴随着中国电影的产业化进程。“叫好”与“叫座”的落差，在一定程度上反映了观众对国产电影的不满足。特别是近年来，在电影市场规模快速扩大之后，部分电影特别是部分高票房电影，盲目追求票房至上、娱乐至上。这种把票房作为价值评判唯一标准的“唯票房”趋势，需要我们反思。
(《人民日报》2014年9月5日24 版，有删改)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)( )
A．“娱乐至死”成为部分影视作品引以为豪的追求，是因为中国电影市场、电影产业尚未成熟。
B．“娱乐至死”的追求使得如今的中国电影呈现勃勃生机，获得了较高票房和较高收视率。
C．虽然“毒舌”电影、“粉丝”电影和“恶搞”电影取得了较高的票房，但这些电影中的低俗化现象不断受到质疑。
D．消费社会的公众话语“娱乐至死”化，虽然不断刺激放大着欲望，但不利于心灵的净化。
第三单元 戏 剧
[单元解读] 戏剧是舞台表演艺术的总称，文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的剧本。本单元的剧本涉及古今中外的戏剧和当代的电影，对社会的风云变幻、人生的悲欢离合、生活的酸甜苦辣、生命的价值意义等都有所反映，具有独特的审美价值。学习本单元剧本有助于我们了解中西戏剧文化，熟悉戏剧和电影剧本的文体特点，提高欣赏戏剧、电影艺术的水平。
9 雷 雨(节选)
这是场特殊时代的暴风骤雨。三十年的漫漫时光，三十年的爱恨纠葛，三十年的泪与血铸就了这一场惊天动地的雷雨。熟悉的房间摆设、不再年轻的故人，从懵懂少女情窦初开到如今阅尽人世沧桑，她在三十年前的烟尘中摸索，却找不到回忆里的情深意浓。午后的雷雨让时空交错，情感汇集。一声闷雷打开了一个故事的开端，也定格了它的悲惨结局。
这是一个青年的激情之作，让我们走近被称为“中国的莎士比亚”的戏剧大师——曹禺，走进《雷雨》，用激情去解读，用心灵去感悟。让我们倾听戏剧家为生命发出的呐喊，看看那是一个怎样的时代！
美字体 不 戚 戚 于 贫 贱 ， 不 汲 汲 于 富 贵 。
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生活的艺术
一个明智的人早晚总会发现，生活是欢乐与悲哀、成功与失败、给予与获得的聚合体。他懂得能不为琐事而大动肝火对于成功是至关重要的。
他懂得不善驾驭自己情绪的人总会有所失。他懂得摆出好斗的架势最易导致冲突。
他懂得任何行为总会像甩出的飞镖一样落回来。他懂得沉溺于说长道短地议论他人最能使自己信誉扫地。
他懂得去尊重每一个人；他懂得一个“早安”和一个微笑能使人获得一天的快乐。
他懂得用肯定和赞许去振奋别人的精神的同时，也是振奋自己的心灵的最佳途径。
他懂得当他落难或失败的时候，世界并不是末日，新的一天和新的机会总在前面。
他懂得听往往比说更重要，让别人诉出心中的烦闷总能结交更多的朋友。他懂得每个人都会有烦恼，他不会因别人的怨怼而消沉。
他懂得一个地方的人并不比另一个地方的人难相处，相处得和睦与否百分之九十八取决于他自己的所作所为。
【课内挖掘】
《雷雨》以20年代初的中国社会为背景，通过一个封建家庭内错综复杂的矛盾，深刻地揭示了封建大家庭的罪恶和工人与资本家之间的矛盾，对资产阶级家庭的腐朽、没落、污浊的内幕做了深刻而又细致的揭露。
[应用角度] 此素材适用于“贪婪”“虚伪”“道德”“伦理”“情感”等相关的话题、材料或命题作文。
【课外应用】
(1)爱与不爱原来也有交集。在曹禺先生的笔下，饱受生活摧残的鲁侍萍，因为和周朴园的相爱在精神上受尽折磨。三十多年前的沉痛往事，那个下雪的晚上由深爱转为了痛恨。爱一个对自己亏欠太多的人是不值得的，所以侍萍在爱与不爱的天平上毅然决然地从爱的一端跑向了另一端。
但在鲁侍萍心中，周朴园是被归在整个家族中被憎恨的，当年的爱仍有保留。因而当看到三十年后的周朴园生活的细节，听到周朴园的煽情话语，她仍会被感动，这些也很好地证明了爱的存在，只是这份爱已被三十年来积累的厚重尘埃覆盖。鲁侍萍在憎恨下藏匿的那份爱，又使她成为一个爱与不爱的交集。
(2)无论是作家、学者、艺术家、科学家，还是我们普通人，常常会有表面出人意料而细想却自自然然的情形。“文坛外高手”王小波、“大字不识几个”的赵丽蓉、聋哑之身的“千手观音”、坐在轮椅上的科学巨子霍金、汉语应用大赛中夺冠的那位土生土长的新加坡教师……在我们这个地球上，每天有多少个“出人意料”啊，可仔细想想，一切的成功与失败不都是在情在理的吗？套用一句时下的流行语——“没有无缘无故的爱恨”，我们似乎也可以说，没有无缘无故的“出人意料”。大到社会推动，环境使然；小到个人品质，自身造就，荣辱哀乐、成败兴衰皆有因果。这不是唯心而是唯物——看似偶然，实则必然。
懂得了这个道理，就让我们为下一个令人惊喜的“出人意料”去创造令人感慨的种种“情理”吧……
一、基础巩固
1．下列词语中的加点字，每对读音都不相同的一项是( )
A．伺候/伺机 弥补/披靡 汗涔涔/岑参
B．江堤/提防 谛听/剃头 昧心财/联袂
C．雪茄/商贾 沉吟/殷实 勾当/苟且
D．缜密/滇池 半晌/滥觞 暂时/称赞
解析：A项，cì/sì，mí/mǐ，cén；B项，dī，dì/tì，mèi；C项，jiā/gǔ，yín/yīn，ɡòu/ɡǒu；D项，zhěn/diān，shǎnɡ/shānɡ，zàn。
答案：C
2．下列各句中，加点词语的使用全部正确的一组是( )
①高明盈香生态乐园种植了西瓜、荔枝等不同品种的瓜果和果树，吸引了不少游客前来采摘，他们在瓜田李下拍照留影，享受着夏日的一丝清凉。
②顺应天时地利，中国人传承出一整套与自然和谐共处的生活方式。依二十四节气安排日常生活及农业活动，这曾在漫长的农耕时代被奉为圭臬。
③毋庸置疑，诗词大会上武亦姝的走红，说明古诗文教育还有很大的上升空间，因为人们对古诗文缺乏更深刻的认识，所以出现了这种追捧。
④作为金融业较发达的地区，佛山金融人才缺口依然存在，市金融办正着手推进金融人才招揽工作，“佛山版”金融引才方案已是呼之欲出。
⑤近年来，一些二三线城市出现了奇特的现象：市政设施完善、住宅群落整齐，却万人空巷，这是当地政府违背市场规律大搞房产开发的后遗症。
⑥江苏卫视2017春晚亲民之至，不仅请来了炙手可热的网红少女傅园慧登台演绎洪荒之力，还开放热线允许观众在直播时来电发表意见。
A．①②⑥ B．②③④
C．②③⑤ D．④⑤⑥
解析：瓜田李下：比喻指容易使人误解的地方。望文生义，使用不当。奉为圭臬：比喻把某些言论或事当成自己的准则。使用正确。毋庸置疑：毋庸，不必。事实明显或理由充分，不必怀疑或根本就没有怀疑的余地。使用恰当。呼之欲出：形容画像非常逼真，也形容文学作品的人物描写十分生动。也指某事即将揭晓或出现。使用正确。万人空巷：成千上万的人涌向某处，使里巷空阔冷落。多用来形容庆祝、欢迎的盛况或新奇事物轰动居民的情景。使用不当。炙手可热：手摸上去感到热得烫人。比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。使用不当。
答案：B
3．下列句子中，没有语病的一句是( )
A．这个话剧单元质量检测卷四
(时间：150分钟 满分：150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读。(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。在这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。
②早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝的“传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“作诗如说话”，一语破的。刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩意儿。——以上说的种种，都是安史之乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
③虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。
④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这都是“雅俗共赏”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“压迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。
⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
(朱自清《论雅俗共赏》，有删节)
1．下列关于“雅俗共赏”的相关理解不正确的一项是(3分)( )
A．“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变的起点，因为战乱打破了“士”与“民”的界限，越来越多的“民”进入到上层社会。
B．从唐宋的诗文演变情况看，“雅俗共赏”的一个重要表现就是语言的变化，白话文进入文学领域，但还是文言或雅言为主。
C．《西厢记》《水浒传》是“雅俗共赏”的佳作，它们满足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的条件，得到了所有俗人和雅人的肯定。
D．到了作者所处的时代，中国文学出现了不分雅俗，只谈共赏的局面，在作者看来这是由于知识阶层融入了更多的来自民间的分子。
解析：C项，第四段提到的是“俗人
第四单元 文言文(3)
[单元解读] 本单元选取的是散文，内容丰富，手法各异。或记录历史人物的事迹，或叙写人生的悲欢离合，或交流游览治学的体会，或表明为人之心志。从中我们可以了解古代不同文体的特点，了解古代作家的写作个性和审美追求，感悟几千年历史刻下的沧桑痕迹，领会古人的精神内涵。
14 鸿门宴
处处暗藏杀机的“鸿门宴”，是一次盛大的筵席，也是史上一场最“不怀好意的饭局”。在鸿门宴中，双方比的是智慧、计谋，比的是谁更用心。谁冷静清醒，谁就是胜者；谁技高一筹，谁就定天下。刘邦靠一个饭局摆平了本是一场十万对决四十万的战争，项羽却因这一个饭局，失去了一次挟巨鹿之战胜利之威摧毁刘邦军团的机会。这场盛宴，让一个恃武力独步天下的贵族英雄走向了没落，也让一个凭智慧一统中原的民间草根英雄从此笑傲江湖。
这是一场惊心动魄的暗斗，是必须载入史册的一次盛宴。
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正眼看人生
罗 兰
不要希望人类是完美无缺的，不要希望每一个人都像圣人一样是完全舍己为人的，不要这样希望！我认为，我们这样承认，并没有什么不好。而且唯有这样承认了之后，我们才可以对人间多存几分原谅，少受一点失望的打击。假如你为人间冷酷而难过，那么你唯一能做的事就是由你自己发出光和热，使人间减少一分冷酷，增加一分温暖。假如人人都停止抱怨别人，而由自己本身去发光生热，这人间就温暖得多了！
不要希望人们一点也不虚伪。你只能希望人们在虚伪之中仍不忘善意，并且希望人们能在该诚恳的时候诚恳，这就够了。
不要对人类失望！我们生就是这个样子的。有好处，也有缺点；有可爱的地方，也有令人失望的地方。能承认这些，我们才可以用宽容的态度来对待人生。
【课内挖掘】
《鸿门宴》选自司马迁《史记•项羽本纪》。《项羽本纪》是我国古代传记文学中的一篇著名作品。在这篇传记中，司马迁以他精彩的笔墨，倾注了很大的热情，成功地刻画了一个“失败英雄”项羽的生动形象，使其成为我国历代相传的一个典型人物。课文以“鸿门宴”为中心，以“杀不杀刘邦”为线索，按时间顺序来展开故事情节，以项羽欲击刘邦始，到刘邦被放终；以曹无伤密告始，到曹无伤被杀终；以范增劝说项羽始，到范增怒骂项羽终。矛盾复杂，波澜起伏，虽是节选，却结构严谨，前后呼应紧密，是一个动人的完整故事。
[应用角度] 此素材适用于与“英雄”“意气”“性格”“包容”“卑恭”“知人善任”“得人心者得天下”“慧眼识英才”“团队的力量”“善于听取他人意见”“智慧与力量的较量”“人才”“成败”“机遇”“细节决定成败”“性格决定命运”等相关的话题、材料或命题作文。
【课外应用】
(1)“竖子不足与谋！”范增如是说。当楚强汉弱之时，诛刘邦之机会何止千万，然而你没有。“不可沽名学霸王。”毛泽东说你沽名钓誉，我没有看到，我只看到你的诚信。“此沛公左司马曹无伤言之。”你直言不讳，面对的还是刘邦。于是曹无伤被诛，试问天下谁人再敢助楚？你以为楚河汉界便是界限，殊不知刘邦有心明修栈道，暗度陈仓！韩信谓刘邦不善用兵而善用将，他的心计，他的丢诚弃信便是他的武器。而这居然比你的宝马大刀还要锋利。
然而刘邦不足以与你相比；刘邦是君主，而你，是英雄！于是你英雄地起事，英雄地南征北战，英雄地失败。当楚歌的韵律从四面八方像魔音一般折磨你的耳鼓，面对嘶鸣的乌骓和似水的虞姬，你的眼泪磨蚀你的伟岸。“虞兮虞兮奈若何！”于是在乌江，你完成了一个没有丢弃诚信的男人的涅槃。
(节选自《题乌江亭》)
(2)项羽，昔日的楚霸王，纵然有盖世神功也无法改变楚国破灭的事实。乌江旁，他已被敌军层层包围，空气中飘荡着象征繁盛的楚歌，悠远婉转。此
