共23题，约11450字。

　　扬州市江都区2021-2022学年高一上学期期中考试
　　语文          2021.11
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　从现代社会的角度来看，“修身”与“齐家”属于私人领域，而“治国”与“平天下”属于公共领域。如此，在古人一以贯之的“修齐”与“治平”之间，似乎有了一道难以跨越的鸿沟。从中国文化传统来看，“家国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
　　在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
　　事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
　　霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
　　在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
　　（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
　　材料二：
　　家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。
　　在西洋，家庭是团体性的社群。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。
　　中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
　　乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局①中养成的性格。
　　（节选自费孝通《乡土中国•家族》）
　　【注】①圜局：环绕的差序格局。
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.在东方社会中，“孝悌”观念在“家”中具有非比寻常的意义，从现代社会的角度
　　来看，只是私德。
　　B.传统观念认同“家国”的同构性关系，是“修齐”与“治平”间的联接点，也是传
　　统价值系统的基石。
　　C.人类学家认为家庭由亲子构成、以生育为功能、具有暂时性，在开始时就得准备结
　　束。
　　D.中国乡土社会中家的规模是不固定的，是依着事业的大小而决定，但其结构原则上
　　是固定的。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.在西方社会中，因受自由主义的思想传统的影响，故而未能真正认识“家”在“政
　　治—道德”建设中的社会作用。
　　B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭
　　教化的结果。
　　C.中国传统文化中的“家国”具有某种价值上的同构性，直接或间接造成了专制的封
　　建政治体系。
　　D.与西洋人在男女感情上开放直白不同，中国人则内敛低调，这是在中国乡土社会中
　　养成的性格。
　　3.结合材料内容，下列选项中不能用在材料一作为论据的一项是(3分)
　　A.寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。                   （鲁 迅）
　　B.一粥一饭,当思来处不易；半丝半缕,恒念物力维艰。     （朱柏庐）
　　C.身无半亩,心忧天下；读破万卷,神交古人。             （左宗棠）
　　D.剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。                   （杜 甫）
　　4.请简要分析材料二的行文脉络。(4分)
　　5.为什么说“中国的家是一个事业组织”？请结合材料一，谈谈你对此的理解。(6分)
　　（二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　白雪猪头  苏童
　　我母亲凌晨就提着篮子去肉铺排队，可是她买不到猪头肉。人们明明看见肉联厂的小货车运来了八只猪头，八只猪头都冒着新鲜生猪特有的热气，我母亲排在第六位。可是等肉铺的门打开了，我母亲却看见柜台上只放着四个小号的猪头，另外四只大的不见了。我母亲踮着脚向张云兰的脚下看，紫红色的胶鞋闪烁着热烈而怠慢的光芒。那只胶鞋突然抬起来，把什么东西踢到更隐蔽的地方去了。我母亲断定那是一只大猪头。