共22题，约13630字。

　　2021-2022学年度下学期高二学年第一次验收考试语文试卷
　　一、现代文阅读（30分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）
　　阅读下面的文字，完成1～4题。
　　材料一
　　①诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌的一些元素。不过，它们的联系不在文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。《国语•周语上》载厉王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于烈士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记•孔子闲居》载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。”可见，在周代，因诗所承载的是礼乐道德的价值取向，故战国以前的人将诗看作是礼乐的一部分。
　　②歌则不同。早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。
　　③这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同；一是它的本质不再是音乐而是“文学”。二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系政治言说的性质。这一性质，除决定“诗”最初的作者主要是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治言说性质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。
　　④由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式。诗歌与音乐结合，有助于提高诗的地位。另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。诗与音乐的融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。
　　（选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改）
　　材料二
　　①《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。
　　②从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面勇于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。
　　③在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经•邶风•新台》和《诗经•秦风•黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传•宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。
　　④在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。《左传•襄公二十六年》记晋候为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经•郑风•将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋候纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
　　⑤诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
　　（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）
　　材料三
　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”就是那样的心底干净，世界在无邪的文字里，变得温柔而多情。千百年来，它就如盛开在彼岸的花，即使无法摘取，也一直存活于心，只是往往在不经意间，就被我们遗落在另一个时代。当我们用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，用朝圣的虔诚去聆听，它也许是前世的前世，是我们心底曾经响起过的声音，我们在一起唱过的歌谣，我们前生无邪的记忆。
　　如果说在平常日子里，凡身会沾染无尽的烦忧，那么在《诗经》里，我们都成了那个花树下含笑的人。在水边听水流潺潺，在风中看芦苇摇曳，在路上闻花香幽幽。抖落一身的灰尘，深浅于古《诗经》的优美中，举手投足间，就多了几分优雅。
　　《诗经》，最早的一部诗歌，远古的人们，吟唱着《诗经》的句子，在田野，在村头土房，在山涧，在落日余晖里。该是多少美好的时光，才凝聚了这千年的《诗经》啊。
　　1、下列关于材料一和材料二相关内容的分析不符合原文意思的一项是（    ）（3分）
　　A．由材料一可知，诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治来服务，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。B．材料一也表明，因原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的需要，于是发生了歌向诗的转变。
　　C．《诗经》中的作品原来都是浅显的诗歌，并没有深刻含义，但是封建统治阶级却用它来做封建教化的工具。D．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的部分仪式或节目。
　　2、下列关于材料一材料二论证的分析不正确的一项是（    ）（3分）
　　A．材料一主要运用比较论证，通过比较“诗”与“歌”的联系与不同，论证了“诗”的政治言说功能。
　　B．材料二主要用举例论证阐明；诗三百本是乐歌，在多种场合构成仪式，作为节目或用于表情达意。
　　C．材料一第四段论述了诗与音乐的结合，强调了音乐对诗的作用——使诗更利于承担礼乐政治职能。
　　D．材料二第五段论述了诗与音乐的分离，强调了分离的直接结果——诗被尊为“经”并增加了其功能。
　　3、根据原文三则材料的内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分）
　　A．早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐配乐演唱可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。
　　B．在周代，战国以前，人们之所以把诗看作是礼乐的一部分，是因为它所承载的是礼乐道德的价值取向。
　　C．上古时候，民众的作品如果给采诗的人收集去了，就可能进入“诗三百”而不再是没有曲调的“徒歌”。D．若我们能感受《诗经》的“思无邪”，就可以拥有诗的清雅、经的深邃、朝圣的虔诚，去聆听去寻找。
　　4、如果你作为传统文化宣讲员，向同学们介绍《诗经》对我们当代人的价值或功用，请依据以上三则材料，结合下面的例句，简要说明你的观点。（6分）
　　参考例证：
　　①人之多言，亦可畏也；②于嗟女兮，无与士耽；③所谓伊人，在水一方；
　　④逃之夭夭，灼灼其华；⑤王于兴师，修我戈矛；⑥靡不有初，鲜克有终。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，15分）
　　阅读下面的文字，完成5~7题。
　　文本一
　　烟花三月下扬州
　　熊召政
　　①扬州古城广陵，人们又叫它维扬。清代之前，扬州因靠着大运河，一向被誉为南北枢纽，淮左名邦。以今天的地理概念，扬州在苏北，不属江南。但古人自北方舟船而来，一入扬州，心理上便感觉到了江南。江南是以长江为界的，从这层意义上，扬州不算江南，但它处在淮河以南，属不南不北之地，且扬州的人文风气，山水风光，都是近南而远北。杜牧写扬州的诗句“二十四桥明月夜，玉