约11110字。

　　论述类文本阅读 训练题
　　1.阅读下面的文字，完成1-3题。
　　中国古典戏曲随着从元代杂剧到明代传奇的发展，以大团圆结尾的固定构成逐渐增多，尤其是进入明万历年间以后，以才子佳人恋爱为题材的作品大量出现，并且形成了必定是才子科举合格得以与佳人团圆的固定模式。据伊维德考证，明代刊印的元代戏曲，大部分都对原戏进行了改编，其中最重要的改编之一，就是把结尾都改成了大团圆。
　　这种“俗套”的结尾模式在当时就曾受到许多精英文人的批判，戏曲家卓人月说：“今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团圆宴笑。似乎悲极得欢，而欢后更无悲也；死中得生，而生后更无死也，岂不大谬也！”最早将戏曲艺术的大团圆结局与中国人的精神气质挂钩的，大概是王国维，他说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心，难矣。”新文化运动之后的精英知识分子，也普遍认为“团圆的迷信”充分暴露出中国人不敢正视现实、直面矛盾，缺少悲剧意识的国民性弱点，是一种自欺欺人的“瞒和骗的文艺”。不过，精英知识分子对大团圆的批判，与其说是出于审美的目的，不如说是出于启蒙的目的。无论是启蒙文学还是革命文学，最重要的是必须确立对社会现状的“不满”主题，唯其不满，才有必要且有可能借助通俗文学形式唤醒民众，以激发其奋起改变其现状。而大团圆故事却被认为是粉饰现实、麻痹斗志的文学，这是有悖于启蒙目的和革命目的的，因此遭到精英识分子的嘲讽和批判，这一点也不奇怪。
　　还有一个吊诡的现象，往往越是生活富足的精英阶层，越是嫌腻大团圆故事；越是贫苦的下层百姓，越是热衷大团圆故事。从文学鉴赏的角度看，越是理性的知识群体，越倾向于现实主义的文学作品：越是感性的口头文学爱好者，越倾向于非现实的幻想故事。民间故事和乡村演剧都是幻想色彩浓郁的通俗文化形式，甚至有学者认为，民间故事是刻意与社会现实保持着陌生化的距离。弗洛伊德也说：“许多事情就是这样，如果它们是真实的，就不能给人带来娱乐，在虚构的剧作中却能够带来娱乐。”
　　由此可见，精英知识分子的现实主义标准与民间文学非现实的幻想性之间，本身就是相互垂直的两套体系，当你用了这一套体系的标准去衡量另一套体系的时候，就只能得出“无价值”的结论。越是太平时期，市民社会越发达，文化市场的力量越大，市场需求就越倾向于大团圆故事。对于普通民众来说，他们需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不仅需要故事，而且需要能满足他们美好愿景的好结局的故事。所以说，“对于戏曲中的‘大团圆’，尽管鲁迅等新文艺人士深恶痛绝、屡加痛斥，却始终无法动摇其民间根基”。
　　问题是，我们在多年的文化学习中，逐渐习得了这些文化精英的启蒙判断，认定了大团圆结局与所谓“民族心理”之间的表里关系，普遍将大团圆故事模式误作中国特产，以为对大团圆的追求“反映了整个民族和社会群体的文化心态和民族心理”。
　　(取材于施爱东《故事法则》)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(   )
　　A.中国古典戏曲在明代以后逐渐形成了以才子科举合格得以与佳人团圆的固定模式。
　　B.精英知识分子对大团圆的批判和否定，既是出于审美的目的，也是出于启蒙的目的。
　　C.人们因处于贫富不同的阶层，对大团圆故事的态度也不相同，贫者热衷，富者嫌腻。
　　D.能够满足民众的文化市场需求和美好愿景，是大团圆故事在民间根基难撼的原因。
　　2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是(   )
　　A.王国维大概是最早论述中国古典戏曲大团圆结局与民族精神气质是具有表里关系的。
　　B.文章对比了精英阶层和下层百姓对大团圆故事的不同态度，并分析了产生的原因。
　　C.文章引用弗洛伊德的话印证了民间故事是刻意与社会现实保持着陌生化的距离。
　　D.作者最后强调，大团圆结局是我们民族和社会群体的文化心态和民族心理的反映。
　　3.下列文学主张，不属于批判“大团圆结局”的一项是(   )
　　A.大团圆结局正好中了儒家“中和”的规矩，怨而不怒，哀而不伤。儒家的“中和”之美是大团圆心理在美学理想上的体现。(宁雪羽《浅谈中国文学中的大团圆结局》)
　　B.凡是历史上不团圆的，在小说里统统给他团圆:没有报应的，给他报应。互相欺骗--这实在是关于国民性底问题。(鲁迅《中国小说史略》)
　　C.大团圆结局、悲剧之喜剧结局使本已走向寂灭之境的个体又重新回到生活之欲，这意味着重陷于“眩惑”的泥坑。(黄霖《20世纪中国古代文学研究史》)
　　D.中国文学最缺乏的是悲剧的观点，在悲剧的后面往往会缀上一个小小的“喜的尾巴”，无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆。(胡适《文学进化观念与戏剧的改良》)
　　2.阅读下面的文字，完成1-3题。
　　面对文物，我们尽管可以驰骋自己的想象，但终究难以窥见先民们丰富的内心世界。而先民们的内心世界恰恰存在于人类早期书写（包括文字和图像符号）里，根据它们进行人类精神考古，其意义不亚于实物考古。
　　要进行人类精神考古，就必须以物质考古为前提。有幸的是，当下丰富的物质考古成果，正在为中华民族精神考古提供有力支持。近百年来，考古