共22题，约28330字。

　　广东省深圳市2021-2022学年下学期高二期末调研考试语文试题
　　试卷共10页，卷面满分150分，考试用时150分钟。
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题
　　卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，留存试卷，交回答题卡。
　　一、现代文阅读(36分)
　　(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路.古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支.这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。
　　与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”(《易经》)和“历象日月星辰，敬授人时”(《尚书•尧典》)。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
　　中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占.古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行.另一方面历法又是上层建筑的一部分.颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记•历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”
　　古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等等，据《汉书•五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震，杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消.”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施
　　也会反映于天.因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诚君主要端正行为.
　　在中国，天文记录持续了几千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件.这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
　　综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
　　(摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》)
　　材料二：
　　从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式.
　　古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
　　同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义.中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度.天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活.推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
　　在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”.
　　把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的.相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
　　(摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
　　A.中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。
　　B.二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。
　　C.中国古代统治者重视历法，一方面是用于指导农耕，另一方面是用权威的历法解释奇异天象。
　　D.古代中国与古希腊的天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.“观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。
　　B.古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。
　　C.古希腊天文学的唯理性，表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，企图使天文学成为数学的分支。
　　D.古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。
　　3.根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.《诗经•风》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显统治权力的现象。
　　B.《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。
　　C.民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。
　　D.《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。
　　4.请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。(4分)
　　5.两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。(6分)
　　【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
　　（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
　　（3）本题考查根据文本观点进行推断的能力。作答此类题目首先要明确材料的观点，其次理解选项句子的意思，看其是否和材料的观点一致。
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)
　　阅读下面的小说，完成6~9题。
　　月光下的芝麻地   刘庆邦
　　棉桃子跟芍药花的花骨朵儿差不多，都是圆圆的，青青的，尖尖嘴儿，像一枚枚尚未成熟的桃子.芍药开花，棉花也开花.芍药的花朵姹紫嫣红，五颜六色，妖娆得可以。而棉花的花朵只有一种颜色，那就是白。除了白，还是白。