约20420字。

　　第2课《立在地球边上放号》《红烛》《峨日朵雪峰之侧》《致云雀》综合练习
　　一、论述类文本阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　神话、传说题材在文艺创作领域的勃兴是20世纪世界上一大文化景观。民族的神话、传说是一个民族精神的文化根底，中国新文学重述民族神话、传说即是从上古源头找到与现代文明相融相契的心灵原矿。分而述之，民族神话、传说的新文学书写，具有以下之精神依归。
　　强大的人格意志力量。中国上古神话在讲述人与世界之间的关系时，其出发点并不在于人对世界最终是如何征服的，而在于宣扬英雄们彰显的强大的人格意志力量:“夸父”虽败犹荣，“愚公”虽“愚”却感动“天帝”搬山，“大禹”治水“三过家门而不入”，“精卫”生命不尽“填海”不止，“杜鹃”哪怕“泣血”也要把行人召回故乡，等等。中国新文学的“新民”与“立人”思想充分表达了对神话英雄人格的向往。鲁迅的《铸剑》不问“复仇”成功与否，而着意于“眉间尺”如何蹈厉性情和视死如归;汪静之的《精卫公主》修改版最终突出精卫的心魂是“不填平东海誓不甘休”;闻一多的《南海之神》、刘梦苇的《希望》等诗歌都是如此。抗日战争时期，“夸父追日”“共工之怒”等几乎成了文学中的最大公共意象，力推反抗精神，作品借以给民族提气壮神。
　　生生不息的生命意识。从一开始，国人在神话中就寄寓了生命不死的冀求。盘古死后，他的一毛一脉都衍变成了树木河流;女娲的肉身最终成为“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”;夸父渴死后，其手杖化为邓林;瑶姬未嫁已死，其精魂立身为巫山女神……这些“化生”神话就充分隐含了中国文化的现世形态和乐感意识。郭沫若的《凤凰涅槃》《女神之再生》，抒写了大破后大立之激情，践行了文学上常见的“再生”母题。此中的“再生”不是基督的“复活”，而是生命形态的存活。20世纪80年代，“寻根文学”不少作品都暗含着强烈的生命意识。韩少功《爸爸爸》中的“丙崽”也暗含着“生生之谓易”的深刻意蕴。
　　与物同游的和谐精神。崇尚“物我一体”是中国神话的一大内质。“化生”神话中就明确表达了外在世界是由盘古、女娲、夸父等人的肉身生衍而来的。西方在现代化过程中深觉科技制造了新的奴役，使人为机器所束缚，所以重提“神性”以图拯救。但中国新文学作家并不以为然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母亲》等诗歌中，就以神话来比附现代科学。现代科技的“伟力”在郭沫若看来就是中国人曾经所想象的“神力”。另外，中国神话中的英雄有着“挟山超海”的能力，但绝不率性而为。“三皇五帝”作为人祖，以救民于水火而著称，就是身体微弱如“精卫”者也通过“填海”与人方便。他们无不是集体力量的象征，给民族整体以激情、信心和动力。
　　(摘编自《民族神话传说的新文学书写》)
　　1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A．20世纪中国文学从上古神话传说中找到了民族精神的文化根底。
　　B．中国上古神话重视宣扬英雄的人格意志力量，其出发点不在于人是如何征服世界的。
　　C．中国上古神话中的英雄人物只有生命形态的转化，无真正的死亡。
　　D．西方在现代化进程中发现人的生存困境是由科技或机器造成的。
　　2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A．文章开头总说神话传说对新文学的意义，主体部分从三个方面阐述并举例论证。
　　B．郭沫若的《凤凰涅槃》和韩少功的《爸爸爸》都包含生生不息的生命意识。
　　C．中国神话传说中的英雄人物绝不率性而为，证明了他们是集体力量的象征。
　　D．中国新文学从上古神话中继承了人格意志力量、生命意识与物我和谐精神。
　　3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A．神话具有契合现代文明的精神内涵，所以能成为20世纪中国文学的常见内容。
　　B．中国上古神话的叙事重视过程，让人遗憾的是其叙事往往缺少明确的结果。
　　C．寻根文学作品中的生命意识是对郭沫若《凤凰涅槃》的精神的继承和风格的延续。
　　D．郭沫若的诗歌作品充满想象的“神力”，体现了神话传说与现代科学的和谐统一。
　　二、实用类文本阅读
　　阅读下面的文章，完成各题。
　　闻一多的转变
　　①从1927年到1943年秋参加“民主运动”时，对现实满腔热血又备感无奈的闻一多一直埋头书斋，对《诗经》、《周易》、《楚辞》、远古神话和金文甲骨等传统文化都做了深入的研究。作为学兼中西的诗人学者