约24340字。

　　北京市海淀区2024-2025学年高一上学期期末考试语文试卷
　　考生须知 1. 本试卷共8页， 共五道大题， 17道小题。满分100分。考试时间120分钟。
　　2. 在试卷和答题纸上准确填写学校名称、班级名称、姓名。
　　3. 答案一律填涂或书写在答题纸上， 在试卷上作答无效。
　　4. 在答题纸上， 选择题用2B铅笔作答， 其余题用黑色字迹签字笔作答。
　　5. 考试结束， 请将本试卷和答题纸一并交回。
　　一、本大题共4小题，共14分。
　　阅读下面三则材料，完成1-4题。
　　材料一
　　西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的。我们不妨称之作团体格局。
　　我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。由着这个“己”推出的圈子，可伸可缩，大可“一表三千里”，而小可以缩到只剩家庭成员，并根据与中心“己”的距离远近来区分厚薄。
　　在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。儒家最考究的是人伦，伦是什么呢? 我的解释就是那一轮轮波纹的差序。伦是有差等的次序，重在分别。《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。《礼记•大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。
　　(取材于费孝通《乡土中国•差序格局》)
　　材料二
　　西洋社会的这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。
　　1. 下列对材料一和材料二的理解与推断，正确的一项是(2分)
　　A. 团体格局可以比喻为捆柴，是因为每一个个体都能在其中找到同属于一个团体的伙伴。
　　B. 以“己”为中心向外推的社会关系没有清晰的界限，范围上一定大于界限清楚的团体。
　　C. 团体格局中各分子与团体关系相等，差序格局中个体从自身出发界定与他人的社会距离。
　　D. 差序格局中的道德观念离不开具体的私人联系，团体的共同意志可以脱离个人而存在。
　　2. 根据材料一和材料二，下列对“链接材料”的理解，不正确的一项是(2分)
　　【链接材料】
　　有子曰：“其为人也孝弟[1]，而好犯上者，鲜矣； 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生[2]。孝弟也者，其为仁之本与！ ”(《论语•学而》)
　　注释:【1】弟: 同“悌”, 敬爱兄长。    【2】本立而道生：意思是基础确立了，“道”就会产生。
　　A. 从“为人也孝弟”到“不好犯上作乱”，由家到国的推论过程契合了差序格局的特点。
　　B. 有子认为“本立而道生”，这表明儒家最考究的人伦是一种有差等的次序，重在分别。
　　C. 有子强调“孝弟”是社会稳定的基础，体现出克己复礼是差序格局道德体系的出发点。
　　D. 用亲属间的“孝弟”来诠释“仁”，反映了差序格局是由私人关系的道德要素维系的。
　　3. 在阅读材料一和材料二的过程中，有同学列了下面的表格式提纲。请你填写①-④处，帮他补充完整。要求简要概括。(4分)
　　西洋社会 中国乡土社会
　　社会结构 团体格局 ①
　　② ③ 安居的农耕生活
　　产生影响 发生了权利的观念 ④
　　材料三
　　乡土社会中社会关系的最突出特点就是“差序格局”，这已成为社会学中国化的经典概念。正是这种差序格局下乡土中国的乡土性，维系着私人的道德，影响着亲属关系、血缘关系甚至地缘关系，并扩大到家庭之外的家族，甚至影响着乡土社会的政治秩序和统治方式。从男女有别的“家族”到“礼治秩序”下的“无