共23题，约19650字。

　　四川省巴中市2024-2025学年上学期高二期末考试语文试题
　　答题前，务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡规定的位置上。
　　1.答选择题时，必须使用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
　　2.答非选择题时，必须使用 0.5 毫米黑色笔迹的签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
　　3.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
　　4.考试结束后，只将答题卡交回。一、现代文阅读（35 分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓 “唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发 生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。
　　第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性， 就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工 夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不
　　可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论， 因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。
　　理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。
　　（摘自毛泽东《实践论》）
　　材料二：
　　纵观中国哲学发展的历史，从孔夫子直到孙中山，“知行”关系问题的探讨始终是中国哲学认识论探讨的主题。几乎所有的中国哲学家都在不同程度上，以不同的方式发表过相关论说。这就决定了在对中国传统哲学的改造过程中，如果撇开中国认识论中有生命力的“知行”关系学说而另立炉灶，势必背离中国认识论自身发展的内在逻辑。但是，中国古老的“知行”学说，如果不用马克思主义的科学实践
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
　　A.认识的第一步属于感觉的阶段，感性认识是理性认识的基础，“经验论”一派忽视了感性认识的重要性。
　　B.感性认识仅仅是对事物片面和表面的认识，要想认识整个事物和事物的本质，就需要发展到理性阶段。
　　C.庸俗的事务主义家重经验而轻理论，不能从整体上把握客观过程，因此在指导革命实践时容易导致失败。
　　D.中国传统哲学的“知行”学说有伦理化的局限性，这就需要用马克思主义的实践观对其进行科学的改造。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
　　A.唯心论者抛开感性认识来谈理性认识，否认认识开始于实践，忽视了社会实践在认识过程中的意义。
　　B.根据辩证唯物论的认识论，在开展航天科技创新时，仅凭感性经验或理论设想都不行，需将二者融合。
　　C.中国传统“知行”学说与马克思主义哲学有着某些相通之处，这是马克思主义得以中国化的文化基因。
　　D.要建立科学规范的、注重严格逻辑思维的现代知行观，就需要完全摒弃中国传统“知行”学说的直觉思维。
　　3.下列符合材料一中“认识论的唯物论”观点的一项是（ ）
　　A.“非知之艰，行之惟艰。”（《尚书》）
　　B.“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”（《礼记》）
　　C.“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”（刘勰《文心雕龙》）
　　D.“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（苏轼《题西林壁》）
　　4.毛泽东的实践观点和中国传统哲学的知行观有哪些本质区别？请根据材料二简要概括。
　　5.毛泽东《实践论》对中国传统知行观的创造性转换，给我们当下的学习带来哪些启示？请结合两则材料
　　谈谈你的认识。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　复活（节选）
　　【俄】列夫•托尔斯泰
　　陪审员们走进议事室，第一件事就是掏出香烟抽了起来。刚才在法庭里，他们多少都觉得有点做作。
　　①但一走进议事室，这种感觉就烟消云散了。他们如释重负，兴致勃勃地交谈起来。
　　“那姑娘没有罪，她只是一时糊涂，”商人说，“应该从宽发落。”
　　“这正是我们要讨论的，”首席陪审员说，“我们不能凭个人印象办事。”
　　“要是玛丝洛娃没有和那些茶房勾结，他们不可能知道有那么一笔钱的，这才是