共21题，约17670字。

　　2025 - 2026学年度（上）2027届高二（上）10月考试
　　语文试卷
　　本试卷共8页，共150分。考试时间150分钟。
　　注意事项：
　　1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。
　　2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
　　3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定位置。
　　4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　①因为儒家政治构想的最高目标是旨在修身齐家治国平天下的“人”，人与人之间伦理认同即是根本和逻辑起点。这种伦理的内涵，有着更为普遍和更为基础的对天下之“人”的论述。先秦时期的中国，以最为根本性的孝、仁来建构人与人的认同，来建构自己与“他者”共在的联系，即天下。
　　②周朝的天下，以宗法制为联结，宗法制的伦理根基是“孝”。家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之“仁”。仁不是与他者的对立，而是与他者的共生共通。“仁”即是处理人与人关系的概念，处理人与人之间关系，逻辑上首先要处理与亲人的关系。只有实现家庭内部的“亲亲”，才能实现向外的“爱人”。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。因此理想的天下就是“不独亲其亲，不独子其子”。天下大同，是仁孝概念的逻辑必然，也是伦理化天下的根本内涵。换句话说，天下其实就是人类的伦理共同体，因此在这个共同体之内，就不可能有民族歧视。
　　③天下为一家，意味着“他者”的取消，即不以政体或民族区分敌我，而是在伦理关系中确证对方的独立性，并与对方共生共在。天下一家的秩序展现在现实中，就是以伦理关系为核心的礼制。凡天下之人，皆需仁孝，而仁孝就要服从礼制，服从礼制就要服从天子。因此，家与天下就在政治秩序层面实现了同构。随着大一统的实现，天下之内没有了其他的国，国家秩序也就成了天下秩序。这种伦理化的天下秩序不断将边缘的地域和人民纳入天下中来，荀子说：“四海之内若一家，通达之属莫不从服。”
　　④后世的中国人，往往不是以民族或者国家来定义中国，而是以文化或文明定义中国。正是因为中国概念的文明内涵，才导致中国可以消弭地理边界，逐渐与天下趋同。
　　⑤这种伦理的、文化的天下观念在宋朝受到了某种程度的挑战。宋朝地域褊狭，为了与北方政权争夺话语权，形成了一种新的民族认同：“它有自己的族群文化，还有固定的地理范围；这种观念与过往的种种天下观并存。”由于宋朝儒家文化的巨大影响力，这种民族认同强化了中国后来的“正统论”“华夷之辨”等一系列论述。虽然宋朝的民族感日益强烈，但士大夫、思想家的理念中仍旧维持着、发展着天下观。所以变成天下、民族两层。天下观可能影响了民族感的发展，限制它只能发展到某个程度。也就是说，几千年的天下观仍然是中国人国家认同的主流，并持续约束和限制着民族偏见的发展。
　　材料二：
　　政体的多重巨变使得欧洲人的身份意识从最初的文化意义上的宗教观念，即教徒，经连绵不断的战争而催生出地理意义上的地区意识和民族意识，最后是政治意义上的民族国家意识。在走向现代国家的过程中，为了实现国家内部多元权力的团
　　1. 根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 周朝的天下以宗法制为联结，而宗法制的伦理根基是“孝”，由此可以推想：周朝的天下秩序，应该处处渗透着家庭的伦理。
　　B. 中国人的天下观是伦理的、文化的，这就启示我们：要确切地理解历史上“中国”这一概念，就不能仅仅关注地理范围本身。
　　C. 宋代形成的新的民族认同观影响很大，强化了后世的“正统论”“华夷之辩”，这对我们理解民族偏见依然有重要的指导意义。
　　D. 西方国家为了平衡内在权力冲突和应对资本主义全球竞争，无时无刻不在寻找“他者”，寻找“敌人”，这是有历史渊源的。
　　2. 有人认为，材料一的部分需要补充一些论据，下列各项中表述最不恰当的一项是（   ）
　　A. ②段，可以补充下列论据：王柯说：“先秦时代的‘中国’人并没有认为‘蛮’‘夷’‘戎’字等就是带有民族歧视意识的表现。”
　　B. ③段，可以补充下列论据：尾形勇说：“所谓‘天下一家’这句话，实际通常理解为暗示了性质与‘家’内秩序相同的国家秩序以及‘家’内的统治构造，被拟制地扩大而建立起国家机构。”
　　C. ④段，可以补充下列论据：葛兆光认为：“古代中国人的‘中国’常常是一个文明的空间观念，而不是一个有明确国界的地理观念。”
　　D. ⑤段，可以补充下列论据：《仪礼•觐礼》中讲道：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅；同姓小邦则曰叔父，其异姓则曰叔舅。”
　　3. 如果要给材料一、材料二各取一个小标题，下列选项中最合适的一项是（   ）
　　A. （一）中国的民族认同        （二）西方的民族共同体
　　B. （一）中国的天人合一思想    （二）西方的他者思维
　　C. （一）中国伦理价值的意义    （二）西方的民族国家意识
　　D. （一）基于伦理的天下观      （二）基于民族的国际观
　　4. 日本“NHK党”党首立花孝志7月4日在街头演讲中公然说：“黑人和伊斯兰人，群体出现在车站前，就会让人感到害怕。”请评价其言论的性质并根据材料二相关内容分析其产生的原因。
　　5. 钱穆先生认为：“中国人常把‘民族’观念消融在‘人类’观念里。”而英国历史学家琳达•科利认为：“与法国的战争，一次又一次让英国人直接面对一个显然敌对的异己，并激励他们集体以反抗法国来界定自身。”请结合材料相关内容，谈谈你对这两种表述的理解。
　　【解析】
　　【导语】这篇论述文通过对比中西方文明观，展现了两种截然不同的世界观建构方式。中国以“天下观”为核心，强调伦理共同体的构建，通过“孝”“仁”等儒家理念实现从家庭到天下的同构，形成文化认同而非地理边界。西方则以“民族国家”为框架，通过树立“他者”来强化内部认同，带有明显的对立性和排他性。文章揭示了文明形态差异背后的深层逻辑：中国追求“天下一家”的包容性，西方则呈现“敌我对立”的竞争性。这种对比不仅具有历史价值，对理解当代国际关系也颇具启示意义。
　　【1题详解】
　　本题考查学生筛选并整合文中信息 能力。
　　C.“宋代形成的新的民族认同观影响很大，强化了……”错误，原文有“由于宋朝儒家文化的巨大影响力，这种民族认同强化了中国后来的‘正统论’‘华夷之辨’等一系
　　（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　（玛丝洛娃案件审讯后的第二天）
　　等到聂赫留朵夫同陪审员们一块儿走进法庭，昨天的那种程序就开始了，又是大叫一声：“开庭了！”又是那三个有领章的人登上高台，又是肃静，又是陪审员们在高背椅上坐下，又是那几个宪兵，又是那幅画像，又是那个司祭。
　　开庭前的种种准备工作也跟昨天一样，只是陪审员的宣誓和庭长对陪审员的一番交代免掉了。
　　今天审理的是一个撬锁窃盗案。被告由两个手握出鞘的军刀的宪兵