共23题，约13610字。

　　江苏省南通如皋市2025—2026学年度高三年级第一学期教学质量调研(二)语文试题
　　一、阅读(70分)
　　(一)阅读I (本题共5小题， 18分)
　　阅读下面的文字，完成下面1~5题。
　　西安半坡，仰韶文化遗址。
　　这些半地下的茅草棚屋，可能就是华夏民族最早的“家园”之一。世界上最肥沃的黄土地，不但养育了我们的先民，也塑造了人类文明史上高度发展的家族制度和祖先崇拜。
　　在这些遗址之中，不但有氏族成员聚会的大房子和周围为众人居住而修建的小房屋群，而且还有整齐的氏族墓葬。
　　在半坡的“家”中，父亲已经成为了一家之主。父亲的权威当然不仅仅是强壮的身体，更多是借助于血缘和亲情。父亲的权利来源于子女的义务，它建立在子女对父母养育之恩的感激之情和成年子女照顾年迈体弱的父母的责任之上，这就是所谓的“为人子，止于孝”。(曾子《大学》)父亲的义务又给了子女权利，使年幼的子女可以不受侵害地成长、受教育，直至建立新的家庭。这就是“为人父，止于慈”。(曾子《大学》)
　　显然，这种由里及外蔓延的人伦秩序，并不是外界强加给每一个个体的，而是以血缘和亲情为纽带自然而然连缀起来的。
　　三千年前，周初的最高决策者————周公，将这种起源于家庭的伦理秩序演化为一种国家治理体制————分封。
　　复旦大学历史地理研究所葛剑雄教授解释说，分封就是分邦建国，以前天子直接统治的是叫王畿的地方，然后把其他地方分封给诸侯，诸侯再分给卿大夫、士。所以，真正传统意义上的“封建”就是指分封制，只是后来将后面的社会制度都叫封建。其实从秦以后实行的已经不是传统意义上的分邦建国，而是郡县制，是中央集权制。
　　从西周开始，“家”字和“国”字，就被一劳永逸地牢固联系在了一起。“家”和，“国”才能兴；“国”泰，“家”才能安。伦理义务和道德义务如影随形，将“家”和“国”连缀成了一张结构精密的网，即使是像王安石这样标新立异的人物，也无法挣脱。
　　在以伦理构成的社会关系网中，臣民、执政者，甚至是皇帝本人都担当着相应的角色，履行着相应的义务。国家的正常运转依赖于每个人都完成好自己的角色与义务，当然这些也可以通过法律与制度来明确与强化。但传统的士大夫认为，这样做最好的效果也只能使每个人怀着畏惧之心，小心翼翼地不触犯法律。但如果用道德的力量引导他们，他们就能出于羞耻之心，主动进行自我改正。
　　依靠道德的力量处理政务，这正是孔子所倡导的。因为只有这样，人民才会对执政者产生信任，他们才会相信统治者会深切而真诚地关怀他们的福利，即使面临最艰难的生活，他们也能与统治者共度难关。
　　伦理道德有约束的力量，孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一个理想的社会当然是以伦理道德为主。
　　中国古代以德立国，近代学者王国维在《殷周制度论》中评价说：“古之所谓国家者，非徒政治之枢机，亦道德之枢机也。”
　　北京大学杨熙生教授分析认为，周公制礼奠定了社会的交往秩序。()，所以“制礼”说的就是社会规则，人与人之间的社会关系模式，上下等级关系。
　　王安石把《字说》献给神宗皇帝时，随书附上了一份表章，在这份表章中他写道：“伏惟皇帝陛下体元用妙，该极象数，稽古创法，绍天觉民。乃惟兹学，……微明显隐，盖将以欣合乎神诣者，布知海内。”从这些话中，我们可以清晰地看出王安石创作《字说》的目的，是借助文字的训诂，来为“稽古创法”的变革找到合乎神诣者的理论支持。
　　但是，即使他将每一个汉字都穿上了一件崭新的外衣，也无法切断汉字和文化传统之间的血缘关系。也许正因为如此，他费尽心力编撰的《字说》最终消失在了历史的尘埃中。
　　许慎在《说文解字》序中写道：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。”汉字是中华民族的“胎记”，也是中华文明的文化基石。随着时代的变迁，汉字的变迁也在所难免，但万变不离其宗，汉字上累积的文化记忆没有人能轻易撼动。汉字的顽强存在，定义了“家”，也界定了“国”，“家国一体”的文化认同也正是靠汉字来完成的。
　　国学大师饶宗颐先生曾说，“造成中华文化核心的是汉字，而且成为中国精神文明的旗帜”。是不是因为如此，汉字和它所承载的中华文明，才能在人类创造的历史上一骑绝尘，卓然而立？当然，中华文明的长久生命力，既来自于汉字这一强大而统一的载体，也得益于其文化传承过程中对多样形态的尊重与包容，更离不开汉字体系本身在数千年发展中不断适应时代需求的自我革新能力————从甲骨文、金文到篆隶楷书的字形演变，从繁体到简体的书写优化，从竹简绢帛到纸张数字的媒介跨越，汉字始终在保持表意内核稳定的前提下，通过形、音、载体的合理变迁，既延续了文化记忆，又拓宽了传播边界，使文明精神得以跨越时空而生生不息。这种在统一中蕴藏弹性、在传承中包容创新的智慧，正是中华文明卓然绵延的重要密码。
　　（摘编自刘军卫《横平竖直解密汉字五千年》）
　　1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
　　A.仰韶文化遗址半地下的茅草棚屋，可能是华夏民族最早的“家园”之一，塑造了人类文明史上的家族制度和祖先崇拜。
　　B.半坡“家”中“为人子，止于孝”“为人父，止于慈”的人伦秩序，是以血缘和亲情为纽带自然而然地连缀起来的。
　　C.三千年前，作为周初最高决策者的周公，将家庭的伦理秩序照搬到国家治理中去，形成分封制，以便更好地管理国家。
　　D.依靠道德力量处理政务，人民就会像孔子一样对统治者产生信任，即使面临艰难的生活，他们也能与统治者共度难关。
　　2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
　　A.因为父亲有强壮的身体，所以在半坡的“家”中，父亲才可能成为一家之主，这种情况与当时落后的生产力相适应。
　　B.复旦大学历史地理研究所葛剑雄教授认为“分封”的真实内涵就是分邦建国，它不同于秦实行的中央集权的郡县制。
　　C.在以伦理构成的社会关系网中，臣民、执政者、皇帝都担当着相应的角色，履行着相应的义务，确保国家正常运转。
　　D.王安石为了给“稽古创法”的变革找到理论支持，费尽心力地编撰了《字说》，但最终仍然没能逃脱被遗忘的命运。
　　3.文中是如何围绕画线句的观点展开论述的?(3分)
　　4.大家在讨论文中括号处的内容时，小张同学填入了“礼是介于法和德之间的环节”，你认为是否合理？请说明理由。(3分)
　　5.在文化融合的今天，有人认为“简化汉字与推广普通话削弱了方言与古文字的文化传承”。请结合材料中的观点，对此看法进行评析。(6分)
　　(二)阅读Ⅱ(本题共4小题， 18分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　五枚金戒指
　　申平
　　上半部分：真实故事
　　子夜时分，李应尧偷偷潜回了河源县抚州乡的家。
　　一晃，他外出参加革命已经两年多了，被任命为惠紫人民自卫大队蓝口税站站长也有几个月了。他每天都在枪林弹雨中提着脑袋为部队征税，他一直都没有机会回家看望父母和妻子儿女。今天部队路过家乡，他说什么也要回家看一看。
　　在昏暗的灯光下，李应尧望着面黄肌瘦、穿着破烂的一家人，一家人也都望着他。他突然发现家人都在渴望地看着他的手，还有他的怀里，肯定是希望他带了什么好吃的东西回来。可是没有，他什么东西都没有带回来。————部队生活也是一样清苦，经常吃不饱饭。
　　后来大家都失望地去继续睡觉了，妻子苏招英就扑在他的怀里