约8770字。

　　11.1《谏逐客书》练习
　　一、文言文阅读
　　阅读下面文言文，完成下面小题。
　　材料一：
　　贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情，知所去就。故虽穷不赴亡国之势，虽贫不受污君之禄。是以太公年七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔。何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世。大夫种存亡越而霸勾践，赐死于前;李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也。或以封侯而不绝，或以赐死而被刑，所慕所由异也。故箕子弃国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君，弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非畏死避害而已也，为杀身无益，而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子胥死吴而不能存其国。二子者强谏而死，适足以明主之暴耳，未尝有益如秋毫之端也。是以贤人闭其智、塞其能，待得其人然后合。故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已。闵世之乱，忧主之危，以无赀之身涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量之主，犯不测之罪，伤其天性，岂不惑哉？故文信侯、李斯，天下所谓贤也。为国计，揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚大，势利甚高；贤人不用，谗人用事；自知不用，其仁不能去。制敌积功，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲以至其所恶岂不为势利惑哉《诗》云人知其一莫知其他此之谓也。
　　（选自刘向《说苑•杂言》）
　　材料二：
　　向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
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　　臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。
　　……
　　夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
　　（选自李斯《谏逐客书》）
　　1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （   ） 
　　A．积其所欲/以至其所恶岂不为势利/惑哉/《诗》云/人知其一/莫知其他/此之谓也。
　　B．积其所欲/以至其/所恶岂不为势利惑哉/《诗》云人知/其一/莫知其他/此之谓也。
　　C．积其所欲/以至其所恶/岂不为势利惑哉/《诗》云/人知其一/莫知其他/此之谓也。
　　D．积其所欲/以至其/所恶岂不为势利惑哉/《诗》云人知/其一莫知/其他/此之谓也。
　　2．下列对文中加点词的解说，不正确的一项是（   ） 
　　A．“孰能离絷以役其身”的“离”与“向使四君却客而不内”的“内”都是通假字。
　　B．死，为……而死，与《陈涉世家》中“死国可乎”的“死”用法相同。
　　C．见，表被动，与《陈情表》中“慈父见背”的“见”用法相同。
　　D．与，赞成，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“吾与点也”的“与”意思相同。
　　3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） 
　　A．贤人君子能够洞察盛衰、成败、治乱，懂得人情世故，知道何去何从，所以在困境中也能坚守原则。
　　B．太公、孙叔敖、大夫种、李斯等人都是尽忠忧君、危身安国之人，其功劳相同，但结局各异。
　　C．箕子、范蠡、智过等人能预见灾祸，远离权势，避免祸患，是因为他们有远见卓识和仁爱之心。
　　D．贤人生不逢时，辅佐没有器量的君主，同时冒着不可预测的罪名，伤害自己的本性，就是昏惑。
　　4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
　　（1）故虽穷不赴亡国之势，虽贫不受污君之禄。
　　（2）二子者强谏而死，适足以明主之暴耳，未尝有益如秋毫之端也。
　　5．请谈谈刘向对李斯“为国计，揣微射隐”的评价，在材料二中是如何体现的。
　　阅读下文，完成下面小题。
　　①臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎叔于宋，来不豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，