共24题，约15460字。

　　山西省阳泉市2025-2026学年度第一学期期末教学质量监测高一语文试题
　　(考试时长：150分钟满分：150分)
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
　　一、阅读(70分)
　　(一)阅读I(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
　　我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
　　我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
　　在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
　　以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
　　孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
　　在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。  
　　（摘编自费孝通《乡土中国》）
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
　　A.作者用“捆柴”的比喻形象地表明，在西洋的“团体格局”中，个人与团体的归属关系明确，界限清晰。
　　B.在中国传统社会中，每个人的社会关系网络体系虽结构相同，但所涵盖的具体人物各不相同。
　　C.乡土社会的社会关系以“己”为中心向外推展，关系强度随中心距离的增大而递减。
　　D.差序格局则是以个人为中心的社会结构，尽管存在亲属关系和地缘关系，但这些关系并不影响个人的行为决策。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.西洋社会强调个体在团体中的明确归属，而中国传统社会更注重以“己”为中心的关系网络。
　　B.作者用“苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔’”这一事例，主要想说明古代社会人情淡薄，家庭成员间缺乏真情。
　　C.“修身齐家治国平天下”的路径体现了差序格局由内向外推展的逻辑。
　　D.个人主义则强调个人在团体中的平等地位，个人不能侵犯团体其他成员的权利，同时团体也不能剥夺个人的基本权利。
　　3.下列选项中所蕴含的理念，最能体现差序格局特征的一项是(3分)
　　A.天子犯法，与庶民同罪。
　　B.某公司全体员工遵循同一套绩效考核制度，奖惩分明。
　　C.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子》)
　　D.社区业主委员会通过投票决定公共维修基金的使用。
　　4.在阅读文章过程中，有同学列了下面的表格来梳理文章内容，请你填写①-④处，帮他补充完整，要求简要概括。(4分)
　　对比维度 西洋社会 中国乡土社会
　　社会结构 团体格局 差序格局
　　核心比喻 像一捆捆扎清楚的柴 ①
　　结构形式 由若干人组成一个个的团体。   ②  ，推展出去的一个个的圈子。
　　关系特征 团体界限分明，相对稳定 圈子界限模糊，会根据  ③ 而变化，具有伸缩性。
　　成员关系 成员地位平等，关系相同 成员间,  ④ 
　　5.班里进行班干部选举，很多同学把票投给自己的好朋友，而不是能力更强但不太熟的同学，导致选出的班委执行力不足。请用文章中的理论分析这一现象背后的原因，并提出一条解决这一问题的建议。(6分)
　　(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9小题。
　　北平的四季
　　郁达夫
　　中国的大都会，我前半生住过的地方，原也不在少数；可是当一个人静下来回想起从前，上海的闹热，南京的辽阔，广州的乌烟瘴气，汉口武昌的杂乱无章，甚至于福州的秀丽，以及杭州的沉着，总归都还比不上北平的典丽堂皇，幽闲清妙。
　　北平的人事品物，原是无一不可爱的，就是大家觉得最要不得的北平的天候，和地理联合上一起，在我也觉得是中国各大都会中所寻不出几处来的好地。