共23题，约10550字。

　　江苏省扬州市2025-2026学年度第一学期高二语文期末调研试题
　　注意事项：
　　考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求。
　　1.试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。
　　2.答题前，请将学校、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上，并请认真核对规定填写的项目是否准确，条形码上的信息与本人是否一致。
　　3.所有答案在答题卡上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　哲学史上对人性的讨论从来没有停止过，孟子和告子对人性的理解角度就有不同。告子侧重讲自然之性，而孟子则将自然之性排除在“人性”之外。当然，谈人性不应将人的自然属性和社会属性截然分开。只谈自然属性，无法将人之为人的特征显示出来。只谈社会属性，又无法解释很多现象，例如恶的来源。因此，中道的做法是将二者区分开来，并且在谈论人性的时候又不舍弃任何一方。先有前者，才有后者。人的自然本性并不仅仅是包含简单的类以动物本性的特征，人的自然本性也含有丰富的内容。而善恶、道德是人从自然状态进入文明状态之后才出现的。人性善恶的问题就是道德起源的问题。如果不把人的本性弄清楚，那么道德究竟是从哪里来是不得而知的。
　　在先秦时代告子将人的本性和人性的善恶区分开来，也就是将人的自然属性和社会属性区分开来，而不是将二者混淆。《孟子•告子上》记载：“告子曰：‘性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬①。’告子曰：‘性犹满水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’”分析上述告子的话，我们可以发现告子认为人性就是自然状态下的人的本性。在这里，“以人性为仁义”的“仁义”是道德的意思。告子认为人的本性与人的道德不是等同的，它们之间是有距离的。要使自然状态下的人变为社会状态下有道德的人，是需要对人性进行一定的扭曲的，就好比是将杞柳变为桮棬。在满水之喻中，告子看到了后天的环境和教育对人的本性的影响。
　　“仁义”在孟子那里是常常连在一起使用的，比如：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子•梁惠王上》）但在告子这里“仁”与“义”更多时候是分开使用的，“仁”是指内在的自然的感情，“义”是指外在的道德规则。孟子主张“仁义内在”，而在告子看来，基于血缘关系之上的“爱其亲”的自然情感趋向才可以称之为“内”，是“仁”，才是人本来就有的。而尊敬别人的长者是外在的道德原则或者是伦理规范，是“义”，并不是本来就有的。所以告子认为，前者“仁”是内在的，而后者“义”是外在的。“仁”是人性中的一部分，是自然的情感。“义”是外在的道德规则，是对自然情感引发的“爱亲”这一行为的模仿。
　　在当代，情感作为道德的基础已经被证明为不可能，典型的就是康德的道德哲学。康德将道德情感完全排除于道德法则得以建立的基础之外。康德认为将道德的基础诉诸于情感是人的思想上的怠惰；情感在程度上是千差万别的，不易为善恶提供一个齐一的标准；情感属于个人，是易变的，我们无法凭借自己的情感为他人提供一个标准。就以同情心为例，有人认为这种自然情感与道德法则的关系是偶然的，它是否具有道德价值也是偶然的。
　　然而，情感在道德领域具有很重要的地位，至少在道德的实践领域，情感的作用不可忽视。康德从理性出发，制定了纯粹的道德法则，但是这种纯粹的实践哲学如何与经验中的人接轨还是一个问题，同时因其纯粹所以人们不能完全理解康德的道德哲学。因此，认真地探索情感在道德中的作用还是我们面临的一个任务。
　　（改编自王美玲《告子人性论思想新思考》）
　　材料二：
　　当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
　　A.作者认为谈人性应兼顾自然属性与社会属性，与告子将二者区分开来的做法完全矛盾。
　　B.告子以“杞柳为桮棬”为喻，意在说明要使人有道德，需要对人性进行一定的塑造。
　　C.康德与告子都关注到情感的作用，但两者在情感是否作为道德基础的问题上立场相反。
　　D.苏格拉底等有素养的人可通过理性获得美德，但卢梭认为自然感情更具普遍性作用。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.探讨道德起源应以弄清人的本性为前提，因善恶问题本质上就是道德从何而来的问题。
　　B.告子的人性论优于孟子，因为他在先秦时代就率先区分了人的自然属性与社会属性。
　　C.康德否定情感作为道德基础的合理性，原因主要是情感具有个体的差异性和易变性。
　　D.卢梭认为自然状态中的人仅能从生理意义上区分“美德”与“邪恶”，与道义无关。
　　3.根据材料内容，对文中加点词语“距离”的理解不正确的一项是（3分）
　　A.“距离”指人性的自然状态与社会道德规范之间，存在一定程度的差异。
　　B.“距离”强调人需经后天教化才能具有道德属性，二者非直接等同关系。
　　C.“距离”暗示人性本身已蕴含了道德潜能，只需稍加引导即可自然显现。
　　D.“距离”体现告子反对将“义”视为人性固有，与孟子“性善论”不同。
　　4.在材料二中，卢梭阐发观点时多处采用对比，请简要分析其效果。（4分）
　　5.结合两则材料，请简要分析告子与卢梭的有关“人性”的阐释有何异同。（6分）
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　地雷
　　柳青
　　这天晚间李树元家正吃饭的时候，外边已经黑蒙蒙的了，忽然村道上传来一片人们走动的脚步声，说话声，叫喊声，闹嚷嚷的样子，很象村里出差的民夫们回来了。
　　“我出看去。”李树元放下碗说。
　　他刚刚放下碗，院子里便响着沉重的脚步声，不一会儿金宝便掀开门进来了。很疲乏，面孔灰暗着，肩膀松连着。一句话也没说，把绳抛在地上，扁担立在门角落里。老头子看着看着，一下子便象患了喘息症似的，急问着：
　　“银宝呢？嗯，银宝呢？嗯，银……”
　　全家都焦急地瞪着金宝，他却慢慢地、静静地说：