共22题，约17020字。

　　2025-2026学年度上学期期末高二参考试题
　　语文
　　注意事项：
　　1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（74分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　7.1  子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
　　这一章有三层意思：第一，我传述古代文化而不加以创作；第二，为什么传述而不加以创作呢？因为我相信古代文化、喜爱古代文化，所以只传述不创作；第三，我有同道中人，不只是我一个人相信并喜爱古代文化，还有“老彭”等人。
　　先看第一个短句，“述而不作”。“述”是传述，“作”是创作。
　　“述而不作”是孔子对古代文化的一种基本态度。朱熹认为，“孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此”。
　　《汉书•艺文志》记录先秦文献，称“六经”为“六艺”，之后是诸子。诸子和“六艺”之间是什么呢？是《论语》。为什么《汉书•艺文志》把《论语》放在“六经”之后呢？因为孔子的思想是传述“六经”。但是孔子对于“六经”只是“述”吗？当然不是，孔子在尊重“六经”、传承“六经”的基本精神与价值的前提下对其进行了创造性转化、创新性发展。
　　“六经”可以分为三部分：一是《诗》《书》《礼》《乐》，人道；二是《春秋》，治道；三是《周易》，天道。这种完备的人道、治道与天道，基本涵盖了人生的几种向度。只要是人，就要行人道，学习《诗》《书》《礼》《乐》，具备基本的知识与礼乐教养。孔子定《礼》《乐》与删《诗》《书》同等重要，《诗》删完了，《乐》定不好，也无法实现诗教的功能。定《礼》《乐》之后是赞《周易》。在治理社会与国家的过程中，总有失意与得意的时候，当实在无法实现自己的理想时，只能顺应天命。《论语•尧曰》：“不知命，无以为君子也。”知天命，达天道，就要从《周易》中寻找答案。孔子晚年把《周易》纳入他的经典体系，认为人性和天道的贯通、教养和精神的寄托均在《周易》。赞《周易》之后是修《春秋》。孔子时代，礼崩乐坏，纲常失序，霸政之后，文风骤变，由赋诗风雅转为粗鄙不堪。孔子修《春秋》，是为重建社会秩序制定大法。近代辜鸿铭有一本书叫《春秋大义》，又名《中国人的精神》。因为《春秋》带有根本大法的性质，是治理国家与个人行为的最高准则。
　　为什么孔子说“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎”？原因是制定根本大法是天子的职责，圣人有其德，无其位，但是天子没有去做这件事，圣人把它承担起来了。故孔子既想做，又很忐忑，所以说知我罪我皆为《春秋》。
　　一言以蔽之，孔子是在传承古代文化的基础上，建立了维护社会秩序与伦理，贯通人道、治道与天道的“六经”体系。明明是“作”了，孔子为什么说“述而不作”？这是因为他“信而好古”。
　　现在来看“信而好古”。曾经有人错误地认为，孔子“信而好古”，就是倒退，就是想复古。但是如果对“古”一知半解，又觉得今天的“我”厉害，就很难知古鉴今；不知古就不信古，反而会疑古，进而批古，鉴今就变得不可能了。所以，鉴今一定是在知古而信古的基础之上的。孔子相信古代的历史文化传统，并对古代先人创作的文献、理念有信心、有敬畏，所以孔子“信而好古，述而不作”。这是他尊重传统、敬畏传统的表现。用今天的话说，就是文化自信。
　　最后看第三个短句，“窃比于我老彭”。“窃比”是什么意思？我私自相比。朱熹认为是“尊之之辞”。“我老彭”是什么意思？是比较亲近的词汇，相当于咱俩、咱们。从本章中，我们还可以发现圣人特别谦虚。如前面所说，孔子认为“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”《春秋》，天子之事，本应由天子来作，但圣人把它承担了起来，这正是圣人的伟大。但是即使如此，圣人还是说自己在传述古代的事情，而不是作。
　　（摘编自陈来《四书解读：论语解读》）
　　材料二：
　　多年以来，人们认为孔子是复古主义者，认为孔子绝对拥护周礼，主张恢复西周制度。其实这种看法并不完全合乎事实。孔子说：
　　殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。（《论语•为政》）
　　这里有三层意思：第一，肯定有“继周者”，即认为周代不
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 孔子自称对古代文化的态度是“述而不作”，朱熹和材料一都认同这一态度，并从孔子与“六经”的关系入手进行阐释。
　　B. 孔子一开始就将“六经”分为三部分，再通过“删、定、赞、修”，建立了维护社会秩序与伦理，贯通三道的完备体系。
　　C. 孔子晚年把《周易》纳入他的经典体系，认为《周易》能为人生面临的问题提供答案，是个人修养与社会治理的依据。
　　D. 孔子对修《春秋》发出的感慨，既有因越天子之责、敬畏传统而生的忐忑，也有想在乱世中以《春秋》重建秩序的担当。
　　2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一先解释文本的“三层意思”，并以此为框架逐句解读，结构清晰，层次分明。
　　B. 材料一在解读经典时使用当代话语，与时代紧密关联，使经典更易被当下受众理解。
　　C. 材料二多用表转折的关联词，逻辑清晰严密，体现了文本注重理性分析的论述特点。
　　D. 材料二对提出的观点，都能提供相应的文献作为支持，体现了严谨求实的学术态度。
　　3. 下列有关反驳孔子“复古”的说法，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一以《汉书》将《论语》置于“六经”之后的记载为论据，分析孔子建立的“六经”体系，借此反驳了孔子“想复古”的说法。
　　B. 材料一从“知古而信古”是“鉴今”前提的角度，对“信而好古”进行解读，有力地反驳了“信而好古”就是“想复古”的看法。
　　C. 材料二从《论语•为政》中，提炼出孔子秉持的是承认历史继承性与渐变性的“损益”历史观，直接点明与“复古”有本质区别。
　　D. 材料二写孔子赞同“举贤”，主张知识分子参政，体现了孔子的若干政治理念与西周制度不合，从而否定了对孔子“复古”的定性。
　　4. 材料一多次采用设问的方式展开论述，这样处理有何效果？请简要分析。
　　5. 两则材料对孔子“述而不作”的解读有所不同，请根据材料简要分析。
　　【解析】
　　【导语】材料一深入解析孔子“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”言论，指出孔子实则在传承“六经”基础上进行了创造性转化，此为其文化自信与尊重传统的体现；材料二则纠正将孔子视为复古主义者的看法，点明其“损益”观点并非复古，同时指出孔子言论有重传统而轻创新的倾向，影响利弊共存。
　　【1题详解】
　　本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
　　A.“朱熹和材料一都认同这一态度”错误。材料一指出孔子“明明是‘作’了，孔子为什么说‘述而不作’？”说明材料一不认同孔子“述而不作”的自称；而朱熹认为孔子“皆传先王之旧，而未尝有所作也”，二者态度不同。
　　B.“孔子一开始就将‘六经’分为三部分”错误。材料一中“六经可以分为三部分”是作者对“六经”的分析，并非孔子一开始就分，且孔子是在传承古代文化基础上建立“六经”体系，并非一开始就分三部分再删定赞修。
　　C.“是个人修养与社会治理的依据”错误。材料
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　铁木前传（节选）
　　孙犁
　　铁匠炉在新的场所生起来。
　　“这回，我要当掌作的。”九儿对青年们说，“我们是青年钻井队嘛！”
　　“拥护你。”青年们说，“我们轮流抡大锤、拉风箱，叫大伯站在一边指点着就行。”
　　九儿的脸，被炉火烘照着，手里的小锤，叮当地响在铁砧上。这声音，听来是熟悉的。在她的幼年，她就曾经帮助父亲，为无数的战士们的马匹，打制过铁掌和嚼环。现在，当这清脆的锤声，又在她的耳边响起的时候，她可以联想：在她的童年，在战争的岁月里