共23题，约18840字。

　　2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题
　　考试时间：2026年2月3日上午9：00—11：30  试卷满分：150分
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
　　这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。乡下多文盲，是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。
　　文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
　　在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。
　　文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
　　在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。
　　语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。
　　可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。
　　“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。
　　于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，有时不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
　　（摘编自费孝通《乡土中国》）
　　材料二：
　　党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子。人字呢？在右边一笔加了三撇。这位同志是古代文人学
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 有人认为乡下人“愚”，主要是指乡下人欠缺城市生活所需的知识，而且不识字。
　　B. 文字作为间接的交流工具，在面对面社群中并非必需，甚至可能成为表达的障碍。
　　C. “特殊语言”依赖于亲密社群的共同经验，比普通语言更丰富，且不受文法约束。
　　D. 毛泽东批评延安城墙标语使用古文字，是因其无视宣传对象，违背了群众性原则。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 乡下人不识字是因为乡土社会无需文字，面对面交流已能满足所有沟通需求。
　　B. 语言作为象征体系，其意义由社会共同赋予，个人不能创造独立的语言系统。
　　C. 在乡土社会中，人们更倾向于使用表情、动作等直接方式，而抛弃语言交流。
　　D. 毛泽东认为，知识分子只要学习群众语言，就能写出为群众喜闻乐见的文章。
　　3. 结合材料内容，下列选项中最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）
　　A. 古人云：“书不尽言，言不尽意。”
　　B. 谚语：“十里不同音，百里不同俗。”
　　C. 《论语》：“述而不作，信而好古。”
　　D. 韩愈：“辞不足不可以为成文。”
　　4. 请简要梳理材料一的论证思路。
　　5. 材料一和材料二都涉及语言使用的问题，但侧重点不同。请简要分析说明。
　　【解析】
　　【导语】这篇阅读材料通过两则选段展现了语言在不同社会语境中的功能差异。费孝通从乡土社会视角出发，解构了“乡下人愚昧”的偏见，指出文字在面对面社群中的非必要性，强调表情、动作等直接交流方式的优越性；毛泽东则从革命宣传角度批判脱离群众的语言形式主义，强调语言必须适应受众需求。两则材料共同揭示了语言作为社会工具的本质属性——其价值不在于形式本身，而在于能否有效实现特定社会情境中的沟通目的，体现了语言社会学的基本原理。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
　　C.“且不受文法约束”错误。材料一指出“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分，以及“语言象是个社会定下的筛子……这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了”。可见“特殊语言”仍然是社群共同经验基础上的象征体系，并未“不受文法约束”，更未摆脱语言作为社会筛子的基本属性。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　三走严庄（节选）
　　茹志鹃
　　去年，一九四七年，正是高粱红的时候，我和军区民运部的老马同志，第一次来到了严庄。严庄不算是个新区，但这地区地方武装力量不够强，还残留了一部分政治土匪，他们勾结地主，经常有活动，甚至半夜里抬了铡刀进村，找我们的村干部。我和老马去严庄的任务，就是协助政府，在那里搞土改试点工作，要发动群众，要进行土改，同时要组织农民自己的看家队。