约19890字。

　　江苏省徐州市第一中学等校2026届高三年级第一次质量监测语文试题
　　一、阅读（74分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　鲁豫：你现在在北京、郑州生活的时间加起来应该比在邓州的时间长了吧？
　　梁鸿：都差不多20多年了，在邓州的生活也不到20年。
　　鲁豫：那你认为自己是哪儿的人？
　　梁鸿：我还是认为我是梁庄人，我一直就是。
　　鲁豫：哪些印记会让你意识到自己是梁庄人？比如中国人走到哪儿，我们的胃可能都会提醒自己是中国人。
　　梁鸿：还是那个村庄带来的太强烈的情感，我的父亲、母亲的墓地年复一年在那儿，是无法忘怀的。大部分童年和少年时期在那里生活的人，可能都会认为自己是那个村庄的人。如果一个人没有在一个村庄生活过，只是他的父亲是那里的人，他可能不会这么认为。所以童年和少年时期是非常重要的，它决定了我们最后的心理指认。
　　鲁豫：我更多是出于一种文化认同。中国的籍贯制度很有意思，其实我几乎没在河南生活过，我爸都不是在那儿出生的，但是因为我爷爷和我爸是那儿的人，所以我户口本上的籍贯依然是河南周口。我在上海出生，小时候我认为我是上海人，然后到了北京接受普通话教育，我所有的成长记忆都跟这个城市有关，我是哪里人取决于我生活的城市，我跟它的文化有某种连接。但是随着我年纪越来越大，一直到现在，我开始对“根”这个概念产生特别强烈的好奇和冲动。我小时候看过一本美国的畅销书《根》，讲美国黑人怎么到非洲去找家族的祖先，我以前不太理解这种家族史，但在近两年特别是看了《中国在梁庄》和《出梁庄记》后，突然发现每个人其实都想找到自己的那个梁庄。
　　梁鸿：有人说我很幸运，因为我有梁庄，所以才写。我承认我是幸运的，但这种幸运也是后知后觉的，当年觉得多苦啊。
　　鲁豫：都是家乡，但为什么城市不能带给我们这种感觉？
　　梁鸿：这就是工业文明和农业文明的差异所在。农业文明是安土重迁，生活其中的人不怎么迁移，而城市是工业文明，在这里的流动是相对容易的。我们会发现城市是可复制的，个人跟城市的关系非常浅薄，不是深厚的。而在农村，我跟那条河流的关系是非常深厚的。我相信每一个农村长大的孩子，如果村庄后面有一条河，他都会记忆深刻，因为他会去游泳，跟小伙伴一块儿沿着河边玩耍，这种记忆是
　　（取材于澎湃新闻《写作是为了狠狠留住那些会逝去的人和村落》访谈记录）
　　材料二：
　　在全球化与第四次工业革命交织的当下，传统乡土社会不再是现代化进程中被遗弃的“过去”，而是蕴含着破解现代性困境的宝贵资源。方李莉在《〈乡土中国〉再认识》中打破了对乡土的静态认知，提出“后农业文明”理论，将乡土文化从“遗产”转化为“发展动能”，为理解乡土中国的当代转型提供了全新视角。
　　后农业文明以“高生态、高人文、高科技”为核心特征，是对西方工业文明线性发展观的批判与超越。它并非否定工业文明的效率价值，而是将农业文明的生态智慧、工业文明的技术优势与智能时代的创新活力深度融合，形成“高科技+新能源+手工艺+文化产业+生态农业”的新型文明结构。这种文明形态下，乡土不再是封闭的熟人社会，而是通过数字网络与全球连接的开放空间，传统与现代的割裂问题由此找到破解路径。
　　本土美学的创造性激活是乡土重构的关键动力。费孝通曾指出“中国社会是乡土性的”，这种乡土性根植于土地依赖与社群伦理，孕育了安土重迁的稳定性、精耕细作的匠心等独特审美基因。非物质文化遗产作为这种基因的载体，在工业文明冲击下曾面临失传危机，而方李莉提出的“非遗资源化”理念，让保护从博物馆式的静态留存转向活态传承。景德镇陶瓷产业的复兴便是生动例证：“景漂”艺术家将现代极简风格注入传统纹样，数字建模技术辅助手工拉坯，既保留了“器以载道”的本土造物逻辑，又实
　　（取材于雷童《后农业文明与乡土中国的当代发展—基于《〈乡土中国〉再认识》的展望》）
　　1. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 莫言、刘震云等作家的写作风格与故乡地域特质深度契合，这一现象印证了材料二中“本土美学根植于特定地理环境与历史记忆”的观点，但不能说明作家创作是后农业文明实现乡土重构的核心动力。
　　B. 材料一中梁鸿认为城市难以形成原乡般记忆，源于工业文明的可复制性与人际流动性，这与材料二批判工业文明标准化、集中化模式的观点形成呼应。
　　C. 费孝通提出的“非遗资源化”理念，推动景德镇陶瓷产业将传统技艺与现代科技结合，证明了乡土文化基因可通过创造性转化成为乡村复兴的动力。
　　D. 材料一中鲁豫对“根”的好奇与梁鸿的梁庄情结，本质是乡土文化基因的情感显现，而材料二的后农业文明理论则为这种文化基因的当代激活提供了实践路径。
　　2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一指出农业文明的安土重迁与自然联结，让乡土成为个体身份认同的情感锚点，材料二则提出后农业文明可通过城乡联动将其转化为发展优势。
　　B. 鲁豫籍贯河南周口却成长于京沪，缺乏童年乡土体验，这让她难以建立文化归属感，正是梁鸿《中国在梁庄》等作品，让她产生了对“根”的探索欲。
　　C. 景德镇“景漂”艺术家与本地工匠的跨界协作，既体现了材料二“创意共同体”的新型社群形态，也印证了乡土文化可在开放对话中强化本土性。
　　D. 材料一认为作家难脱童年生活环境的深刻影响，材料二则强调乡土文化基因的当代价值，二者共同说明乡土关乎个体情感记忆与文明发展潜能。
　　3. 请结合材料一的内容，简要分析鲁豫的提问方式有什么特点？
　　4. 某市拟打造“根脉匠艺??数绘非遗”推广项目，请结合材料有关内容， 其设计具体推广思路。
　　5. 《乡土中国》蕴含着费孝通以“乡土”为核心 思考特质，请结合材料内容简要分析。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　夜的眼（节选）
　　王蒙
　　路灯当然是一下子就全亮了的。但陈杲总觉得是从头顶抛出去两道光流，暖黄光线铺成看不到头的光河，道旁槐树投下朴质丰满的影子，等候公交的人们在人行道上留下浓淡交错的剪影。
　　大汽车轰鸣、小汽车鸣笛、无轨电车叮当、自行车铃铛响，混着行人说笑，织成大城市夜晚的蓬勃喧嚣，与边远小镇的寂静截然不同。街道两旁霓虹灯次第亮起，理发馆旋转花浪折射细碎光，映着烫卷发的姑娘、留长发的青年，高跟鞋声响与花露水、雪花膏的气味扑面而来。
　　陈杲二十多年没踏足这座城，一直守在边远小镇。那里三分之一路灯不亮，亮着的也常缺