共23题，约17050字。

　　2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范，但礼和法维持规范的力量不同。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
　　礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
　　这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
　　礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。
　　法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人治”，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
　　（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）
　　材料二：
　　对于一个真正有思想和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。《论语》作为儒家核心经典之一，是理解儒家思想的关键文本，为费孝通先生勾连古今、分析乡土提供了丰富的资源；同时，经由《乡土中国》对《论语》的文本引述与费先生的生动阐释，我们得以对儒家两大核心概念——“
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．费孝通认为，礼是社会公认的行为规范，与法律靠国家权力推行不同，礼维持规范的力量主要在于传统。
　　B．礼治的核心在于其并非由当权者的主观好恶所决定，而是依赖长期积淀的传统，所以礼治社会具有稳定性。
　　C．费孝通认为所有的经典都是所处时代的经典，他结合《乡土中国》对《论语》中“仁”的内涵作出新的阐释。
　　D．费孝通比较“礼”与“道德”“法律”，强调礼靠由内而外的自觉力量维持，在乡土社会更能发挥作用。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．鲁迅《故乡》中，中年闰土见到“我”，恭敬地叫“老爷”，这与他从小接受的教化和养成的习惯密不可分。
　　B．乡土社会的人际关系紧密，更易于通过道德舆论来约束个人行为，因此法律在乡土社会中的作用相对较弱。
　　C．乡土社会讲究家国同构，但并非置身其中的每个人都能做到“推己及人”，如《阿Q正传》中的赵太爷。
　　D．费孝通在《乡土中国》中对《论语》的阐释有其特定的背景，未来这类经典难以再焕发出新的思想活力。
　　3．下列选项中，最符合材料一第1、2段“礼”的观点的一项是（    ）
　　A．刑不上大夫，礼不下庶人。        ——《礼记•曲礼上》
　　B．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。    ——《论语•雍也》
　　C．入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。    ——《礼记•曲礼上》
　　D．己所不欲，勿施于人。        ——《论语•颜渊》
　　4．材料二中，作者认为费孝通是如何援引《论语》印证乡土社会特点的？请简要概括。
　　5．鲁迅《阿Q正传》中，阿Q因“恋爱”惹出风波，地保从中“调解”。结合两则材料，谈谈你对乡土社会中“调解”的理解。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　方玄绰虽然也缺钱，但从没有加入教员的团体内，大家议决罢课，可是不去上课了。政府说“上了课才给钱”，他才略恨他们的类乎用果子耍猴子。
　　“喂，怎么只有两盘？”他看着菜蔬说。
　　太太是没有受过新教育的，所以也就没有什么称呼了，但他又不愿意太守旧，于是就发明了一个“喂”字。太太对他却连“喂”字也没有，只要脸向着他说话。
　　“可是上月领来的一成半都完了……昨天的米，也还