共23题，约18490字。

　　河北省保定市部分学校2026届高三下学期开学内部练语文试卷
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　当我们说“联袂出演”，赞叹“领袖风采”，或形容两人关系为“连襟”时，或许未曾深思，这些日常词汇来源于华夏衣冠。汉字作为中华文明最稳固的基因库，其构建的词汇世界，为汉服文化提供了独一无二的观察视角。这不仅是一种语言现象，更深层地根植于中国文化，是文明根基在语言与服饰上的双重绽放。
　　汉服体系绝非简单的衣物堆砌，而是一套视觉化的礼仪符号系统。这一点，在汉语词汇中得到充分反映。
　　比如“冠冕堂皇”一词，来源于这套秩序的最高象征。“冠”是男子罩住束发发髻的冠饰。《礼记》有云：“冠者，礼之始也。”男子年至二十，需行“冠礼”，这不仅是成年的仪式，更是社会礼制正式接纳其成为文明共同体一员的标志。从此，“冠”便与士人的责任、德行紧密相连。而“冕”，规格更高，特指帝王、诸侯及卿大夫在祭祀等最隆重场合所戴的礼冠。其形制充满深意：冕板前低后高，象征天子谦恭；前后垂挂的玉串叫“旒”，其目的在于“蔽明”，提醒王者不必明察秋毫到苛求的地步；两侧垂至耳旁的玉或丝绵球叫“纩”或“充纩”，意在“塞聪”，提醒王者勿轻信谗言。这一设计，蕴含着“权力必须与自律、德行相伴”的古老政治伦理。
　　正因“冠”“冕”这类首服承载着如此沉重的礼制与人格意义，历史上才有子路在卫国政变中，明知必死，仍坚持“君子死，冠不免”，在生命的最后一刻庄严系好冠缨，从容赴死。他以生命践行了“士可杀不可辱”的人格尊严，将儒家“礼制重于生命”的精神推向了极致。
　　这种原生文明的秩序感处处都有痕迹，如盐入水，无处不在。“绅士”一词，今天许多人望文生义，以为它是西方“gentleman”的译文。实则不然，此词有纯粹的中国血统。“绅”，古代指士大夫束于腰间的大带下垂的部分。因此，“绅士”原初的字面意思就是“束绅之士”，指代那些有身份、有修养、有德行、谨守礼仪的士大夫阶层，这个词本就是内在修养与外在仪轨合一的典范称谓。
　　“青青子衿”指学生，“黔首布衣”“麻衣右衽”指老百姓……仔细品味，会发现传统服饰早已融入我们的日常用语中。衣食住行，服饰排在第一位。“履”这个字从足下之鞋引申为“履行”承诺、“履约”前行，古人将踏实行走的姿态，凝练为实践与担当的精神。与之相关的寓言更是意蕴深长一—“郑人买履”讽喻拘泥教条而不知变通，“削足适履”警示不可扭曲本性以迎合外框。就连日常上厕所，我们的先祖也用“更衣”这种文雅的词汇来表达。
　　道家崇尚自然无为、浑然天成，这在“天衣无缝”的传说与词汇中得到极致体现——仙衣非人力缝制，故无缝隙，比喻事物完美自然，毫无斧凿痕迹，暗合“大道至简”的哲理。“羽衣霓裳”以云霞虹霓为衣料，是对超越物质形态、与天地精神共舞的逍遥境界的想象。
　　儒家的中和、端正思想，塑造了“正襟危坐”的仪态，通过整肃衣襟来表达内心的庄敬与自律。而“黄帝垂衣裳而天下治”的古老记述，更将服饰创制提升到奠定文明秩序、顺应天地法则的高度。
　　特别有意思的是“交领右社”，细究其历史发展源流和脉络，会发现华夏衣冠有一个贯穿始终的核心剪裁理念：“对襟”（直领）与“交襟”（交领）的对立统一关系。一对称中正，一交叉流转，二者正是阴阳互济、生生不息的太极观念在服饰上的直观展现。
　　这种哲学追求，最终反对任何生硬、割裂与束缚。故中国传统审美排斥“密集感”“紧绷感”与“细碎分割”，追求“圆融顺畅”的整体观与“光滑飘逸”的气韵流动，这正是“天人合一”思想在服饰美学上的落实。
　　今天，当我们重新梳理“衣香鬓影”“绫罗绸缎”等字词，不仅是在打捞服饰记忆，更是在触摸那个将衣着、文字、伦理与宇宙观熔铸一炉的文明范式。它提醒我们，华夏衣冠之美，美在其外更慧在其中；中国汉字之深，深在其形更远在其神。两者共同为我们保存了一份关于“何以中国”的原始答案。
　　（摘编自王月《衣冠载道：字词里的华夏汉服》）
　　材料二：
　　秦叔宝头上冠戴，如照杜甫诗，宜称“进贤冠”。杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗，即有“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭”语。但是若据唐史志记载，似应为“进德冠”。
　　《新唐书•车服志》称：“（太宗）制进德冠以赐贵臣。玉环制如弁服，以金饰梁，花趺，三品以上加金络，五品以上附山云。”其实《新唐书》编者在对进德
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. “冠冕堂皇”“绅士”等词汇的起源，证明华夏衣冠不仅是日常服饰，更内嵌着深厚的礼制文化与人格精神。
　　B. 材料一通过“子路结缨”的史例，具体阐释了首服在儒家文化中超越生命的礼制象征意义。
　　C. 传统服饰词汇融入日常语言，如以“子衿”借指学生、以“布衣”借指百姓，体现了服饰文化对汉语词汇系统 深刻影响。
　　D. 材料二引用杜甫诗句及《新唐书•车服志》中相关记载，旨在考证唐代“进贤冠”与“进德冠”的区别。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. “履”从“足下之鞋”引申为“履行、履约”，可见古人对服饰的理解超越了物质层面，更注重其精神层面的象征意义。
　　B. “天衣无缝” 传说与道家思想相合，“正襟危坐”的仪态与儒家思想相通，这可视作不同哲学观念在服饰方面的不同表现。
　　C. 材料一认为“对襟”与“交襟”的对立统一，是太极阴阳观念在服饰上的直观展现，也体现出华夏衣冠的核心剪裁理念。
　　D. 沈从文据汉、晋以来《舆服志》所载“金博山”史料，并结合墓中出土实物，对唐代“进德冠”上 “金博山”饰进行考证。
　　3. 请在材料一中找出三个最能概括材料核心内容的四字关键词。
　　4. 材料一和《诗经•无衣》都提到了服饰，但作用不同，请简要分析。
　　5. 两则材料都以服饰为研究对象，请结合材料分析二者不同的切入角度，并说明其作用。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　淦田老街记
　　张雄文
　　老街不大。
　　晨曦在三两声鸡唱里漫开，老街缓缓露出躺卧湘水东岸的真容，朴素而恬淡。紧贴江岸，枕着涛声，铺开两纵两横屋舍俨然的街巷，最长者约一里，全绕一圈，大概也不超过半小时。若在某条街巷一头朝另一头弯弓搭箭，箭矢或许就会气喘吁吁栽落尽处的稻田——金灿灿的晚稻尚未收割，飘着幽幽稻香，与街角一株挂满毛刺果实的板栗树散逸的清香牵手、相融，老