共21题，约16990字。

　　2025-2026学年度第二学期高二年级4月月考语文试题
　　注意事项：
　　1.本卷满分150分，考试时间150分钟。
　　2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号（填涂）。
　　3.所有答案必须写在答题卡上，写在试卷上无效。
　　4.认真书写答题卡，落实规范答题。答题不规范，卷面凌乱，将扣掉该题30%以上的分数。
　　一、现代文阅读
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　材料一：
　　秦统一天下后，更执着于“别黑白而定一尊”。秦始皇采纳了李斯“以吏为师”的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。然而，实行思想一统，乃是君主专制政体无可回避的历史任务。正因为如此，当汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛时，统一思想的课题便再次提出，其倡导者就是有汉代孔子之称的董仲舒。
　　董氏向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书•董仲舒传》）
　　董仲舒的这番话是对“六艺”（诗、书、礼、乐、易、春秋）的论述，这与李斯向秦始皇上焚书议截然相反；但就禁绝异说、发扬帝王一统意志而言，董仲舒与李斯可谓异曲同工，前后映照，他们两位都是在统一的专制帝国建立后设计“大一统”思想体系和文化形态的主要智囊人物。董仲舒以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，终于找到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合的文化形态，其尊信儒学的主张因而不仅被汉武帝采纳推行于当世，而且在汉至清的两千年间行之久远。
　　“罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行让儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流，原来并不专属儒家的“古之道术”渊源——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，亦一变为儒家独奉的经典并被正式尊为“五经”。
　　西汉统治者尊《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，复“立五经博士”，并推行“以经取士”的选官制度，天下学士多靡然风从，传经之学和注经之学成为专门学问。
　　（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）
　　材料二：
　　西汉武帝时期文化建设的重大成果是儒家思想获得了正统的地位，即“崇儒更化”。武帝采纳董仲舒等儒者的建议，积极地展开了“崇儒更化”的文化建设，主要内容有四：
　　其一，大规模制礼作乐。天地之祭是礼乐制度中的重要内容，一是表明汉家政权来自天命，所谓君权神授；二是请求上帝佑助。武帝立乐府而采诗，也是制礼作乐的一部分。一方面有娱乐的作用；另一方面也可了解各地方的风俗民情，以制作新的礼乐来移风易俗。
　　其二，以儒家仁义礼智信之五常为核心的价值观念，指导人们在政治、社会、经济等领域中的行为。在政治上，以德为主，以刑为辅；在社会上，以仁义礼乐教化民众。
　　其三，提高儒生的社会、政治和经济地位，尤其是在政治队伍中重用儒生。博士在朝廷上可以参政、议政；也可受天子之命巡行天下，出使四方。儒家“学而优则仕”的理想在官方政治制度的保障下得以实现。经学与利禄紧密结合，一方面理性行政，以德治国，使政治具有合理性；另一方面多数儒者把经学作为敲门砖，故不能真诚地从事经学的学术研究，缺少为知识而知识的精神，不利于经学研究的独立和创新。
　　其四，汉廷建太学、郡县学等官学，促进了“五经”事业的繁荣昌盛，发扬了儒家之广学兴教的传统。“五经”，是史，是古代文化知识的宝库，能解释世界。以“五经”解决现实社会政治的重要问题，即“通经致用”。
　　武帝“崇儒更化”的文化建设，在今天有重要的启示意义：第一，“崇儒更化”的文化建设，是走在政治改革的前列，这是从文化走向政治。政治是建立在文化的基础上，即以文化规范政治。第二，在崇儒的文化建设中，政治力量发挥了主导作用；但政治力量的展开，是基于社会力量的诉求。汉初，儒学在民间逐渐兴盛，形成了一股较大的社会力量，其势渐压诸家之说。因此，政治力量的展开顺应了社会要求。第三，汉代的崇儒更化，是建立在文化传统的基础上。“六艺”，代表了古代文化传统的知识和价值。第四，文化建设要立足学术研究的基础。汉初的民间、朝廷学者，多能专心治学，在“五经”的学术研究上成果丰硕。
　　（刘国民《“崇儒更化”：西汉时期的文化建设》）
　　1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 秦代采纳李斯“以吏为师”的建议，并推行焚书、禁言等政策，窒息了战国的自由学术空气，造成了中国文化史上的一次空前浩劫。
　　B. 董仲舒提出的“独尊儒术”，与李斯的焚书议态度截然相反，但核心目的具有一致性。
　　C. “五经”原本并非儒家专属，在“独尊儒术”后成为儒家独奉经典，地位愈发显赫。
　　D. 西汉“以经取士”的选官制度，让传经、注经成为专门学问，推动了儒学的广泛传播。
　　2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 武帝立乐府采诗，核心目的是了解各地风俗，为制作新礼乐、移风易俗提供依据。
　　B. 经学与利禄结合，虽让儒学获得政治支撑，但也阻碍了经学研究的独立与创新。
　　C. 汉代崇儒更化中，政治力量是主导，社会力量的诉求并未对其产生实质性影响。
　　D. “通经致用”指将“五经”仅作为解决现实政治问题的工具，忽视其文化价值。
　　3. 下列选项，不属于汉代“崇儒更化”文化建设内容的一项是（   ）
　　A. 自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。（《史记•封禅书》）
　　B. 古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。（《汉书•武帝纪》）
　　C. 遣将军卫青、李息出云中，至高阙，遂西至符离，获首虏数千级。（《汉书•武帝纪》）
　　D. 愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。（董仲舒《天人三策》）
　　4. 结合两则材料，概括西汉武帝时期能实现“崇儒更化”的原因。
　　5. 请结合材料二和下列文本，分析“崇儒更化”给予当代文化建设的借鉴意义。
　　海南把以东坡文化为代表的中华优秀传统文化作为繁荣发展文化事业和文化产业的“源头活水”，发掘了一批文物，聚集了一批学者，搭建了一系列平台，以制度和政策为保障，有效激活了一批优秀传统文化资源。
　　【解析】
　　【导语】材料一从历史纵向比较，揭示董仲舒与李斯在思想统一上的异曲同工，强调儒学正统化对专制政体的适配性；材料二则横向剖析“崇儒更化”的四维建设体系，突出其文化政治化的实践路径。两文互补呈现了儒学从民间学说到官方意识形态的转型过程，为理解中国传统文化政治化提供了典型样本。
　　【1题详解】
　　先通读材料一内容，再将各选项定位回原文进行比较分析。 
　　D.“‘以经取士’的选官制度，让传经、注经成为专门学问”错误。材料一最后一段“复‘立五经博士’，并推行‘以经取士’的选官制度……传经之学和注经之学成为专门学问”表明，“立五经博士”与“以经取士”是并列举措，选项以偏概全。
　　故选D。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，10分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　路上有诗
　　徐贵祥
　　1978年底，我在安阳成为一名士兵。初入军营，印象最深刻的是那一团炉火。新兵宿舍很大，我们二十多个新兵分成两排，脚抵脚地躺在铺着麦草的地铺上。靠门的一侧有一个八仙桌大小的火灶——老兵们管它叫“老虎灶”。第一个夜晚，躺在地铺上，忽然就想起了那首诗：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”
　　我不是“低头思故乡”，而是