共23题，约11470字。

　　湖南省名校联合体2025-2026学年高一下学期4月阶段检测语文试题
　　时量：150分钟    满分：150分
　　一、阅读(72分)
　　(一)阅读I(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　近年来，“数字乡愁”作为一种新兴的文化传承路径，正在深刻改变我们与传统文化的关系。所谓“数字乡愁”,是指借助虚拟现实(VR)、增强现实(AR)、三维建模、全景影像、数字孪生等前沿技术，将传统村落、非遗技艺、地方戏曲、民俗节庆等文化形态转化为可交互、可沉浸、可传播的数字形态，使身处异地的人们能够在数字空间中获得身临其境的文化体验。这种技术赋能的本质，是通过数字化手段激活集体记忆，延续文化认同，从而缓解现代社会中因地理迁移、代际断裂而日益加剧的“乡愁焦虑”。
　　以浙江某千年古村的数字化实践为例，一支高校研究团队历时三年，对该村落的建筑格局、街巷肌理、祠堂庙宇、农耕器具以及口述史料进行了全方位的高精度三维建模。用户只需佩戴VR设备，即可“行走”于青石板路上，聆听原汁原味的方言讲解，甚至可以在虚拟空间中参与传统的祭祖仪式和节庆活动。这一项目不仅为古村建立了永久的数字档案，更吸引了大量年轻用户主动了解乡土文化，成为“数字乡愁”实践的典型样本。类似的案例还包括敦煌莫高窟的“数字敦煌”项目，将洞窟壁画以超高精度数字化形式向全球开放；以及多个地方戏曲剧种通过虚拟舞台技术，让观众以“第一人称”视角感受唱腔与身段的精妙。
　　然而，技术赋能并非万能之策，数字乡愁的实践过程中也逐渐暴露出值得警惕的问题。有学者尖锐地指出，数字乡愁的核心应当是“人”的乡愁，而非“技术”的炫技。如果项目设计者过度追求视觉奇观、沉浸感的技术指标，却忽视了文化内涵的深度挖掘与准确传达，那么传统文化极有可能沦为“电子标本”—形态保留得近乎完整，精神内核却悄然流失。这种“有壳无魂”的数字化呈现，非但不能唤起真正的乡愁情感，反而可能使年轻一代对传统文化形成浅表化、娱乐化的误读。
　　此外，数字平台的商业化运营也给数字乡愁带来了复杂影响。一方面，流量驱动的内容生产模式容易导致文化表达的碎片化与同质化，原本具有深厚地方特色的文化元素被抽取为“打卡点”“爆款片段”,丧失了其赖以生存的整体语境。另一方面，资本介入也可能使文化传承的自主性受到侵蚀，部分项目为迎合市场偏好而改变传统形式，造成文化本真性的不可逆损伤。如何在技术应用与商业运营之间划出合理的边界，如何在数字空间中守护文化的本真性，仍是当前亟待破解的命题。
　　(摘编自《数字乡愁：技术如何安放我们的文化记忆》,《光明日报》2023年8月19日)
　　材料二：
　　数字技术为文化遗产保护提供了前所未有的新范式，但伴随而来的伦理问题也日益引起学界与业界的重视。在这一背景下，联合国教科文组织于2022年发布了《文化遗产数字化伦理指南》,明确提出数字化实践应当以尊重文化主体的自主阐释权为基本原则，避免以“他者化”的视角对文化遗产进行单向度的记录与定义。所谓“他者化”,是指外部研究者或技术团队凭借自身的技术优势与话语权力，对文化持有者的文化逻辑、价值观念、情感表达进行外部定义，而文化主体本身却在这一过程中被边缘化，丧失了对自己文化的解释权。
　　一个值得借鉴的成功案例来自西南地区某少数民族史诗的数字化项目。该史诗由族中长老以口传方式代代传承，内容涉及族群起源、迁徙历史、宇宙观念与道德训诫，具有极高的文化价值。项目团队在启动之初便确立了“社区主导、技术辅助”的工作原则，不仅邀请长老担任内容顾问，更建立了由族人共同参与的内容审核机制。每一个数字化场景、每一段史诗吟诵的呈现方式，都必须经过长老的认可与族群的集体讨论，确保数字形态的表达符合族群内部的文化逻辑与情感表达习惯。这一实践充分证明，技术应用若能与文化主体的深度参与、文化阐释的在地化实践紧密结合，便能够实现从“记录遗产”到“活化遗产”的质变-数字技术不再是外在于文化的“复制工具”,而成为文化主体自我表达、自我传承的有机组成部分。
　　然而，在当前的数字化实践中，“重技术轻人文”的倾向依然屡见不鲜。以某地非遗戏曲的VR展示项目为例，制作方为追求视听冲击力和市场传播效果，将传统唱腔改编为电子混音版本，并在虚拟舞台中加入了大量与剧情无关的炫目特效。尽管这一项目在短期内吸引了大量网络流量和商业关注，却遭到了传承人与资深观众的广泛批评。一位老艺人痛心地说：“唱腔改了，味儿就没了。这已经不是我们唱了几辈子的戏，而是披着戏服的电子游戏。”这一案例深刻地提醒我们，数字乡愁的落脚点始终应当是“乡愁”——人对地方、对传统、对故土的深层情感联结。技术无论多么先进，都应当成为这种情感联结的桥梁，而非隔断。一旦技术僭越了工具的定位，成为项目的主导逻辑，那么数字乡愁便可能背离其初衷，沦为一场缺乏灵魂的技术展演。
　　(摘编自《数字乡愁的伦理之思》,《中国文化报》2023年12月15日)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
　　A.数字乡愁通过虚拟现实、三维建模、数字孪生等手段，将传统文化形态转化为可交互、可沉浸的数字形态，从而从根本上解决了因地理迁移和代际断裂所引发的文化传承中断问题。
　　B.数字化实践应当尊重文化主体的自主阐释权，避免以“他者化”的视角对文化遗产进行单向度的记录与定义，不能让文化主体本身被边缘化，失去对自己文化的解释权。
　　C.西南地区某少数民族史诗的数字化项目之所以能够取得成功，根本原因在于项目团队采用了最先进的三维建模与虚拟现实技术，实现了对史诗内容的精准数字化还原。
　　D.某地非遗戏曲的VR展示项目将传统唱腔改编为电子混音版本，尽管引发了传承人的批)评，但其成功吸引了大量网络流量，说明技术创新与市场传播是数字乡愁的首要目标。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.数字乡愁的实践既要充分发挥虚拟现实、三维建模等技术手段在文化保存与传播等方面的优势，也要高度警惕技术过度介入所可能引发的文化内涵流失和精神内核空洞化。
　　B.如果数字化项目在实施过程中缺乏文化主体的深度参与，未能建立起尊重当地文化逻辑的内容审核机制，那么即便技术手段再先进，也难以真正实现文化遗产的“活化”传承。
　　C.材料一和材料二都认为，商业化运营是当前数字乡愁实践中面临的最为突出和严重的伦理风险，因为资本介入必然导致文化表达的碎片化、同质化以及文化本真性的不可逆损伤。
　　D.从“记录遗产”到“活化遗产”的转变，关键在于调整技术工具与人文内涵之间的主从关系，使技术真正服务于文化主体的自我表达与情感联结，而非主导文化呈现的逻辑。
　　3.下列选项、最近合作为论据*支撑料二观点的一项是(3分)
　　A.某地文旅部门委托专业测绘公司利用无人机航拍技术，对辖区内十余座明清时期古建筑群进行全方位影像采集，制作成站清全景地图供游客在线浏览和分享。
　　B.某非遗工坊与互联网平台合作，开发了一款以传统手工艺为主题的AR互动游戏，用户可以在手机屏上“扮演”手工艺人，按照提示完成虚拟制作流程并获得积分奖励。
　　C.某高校人类学团队在数字化记最一个少数民族部落的祭祀仪式时，邀请该部落的祭司参与数字化场景的设计，还让族人参与审核，确保项目细节符合族群的传统文化规范。
　　D.某省级博物馆将馆藏精品文物进行3D扫描后，在官方网站推出线上文物展厅，用户可自由旋转、放大观看文物细节，并阅读由馆方研究人员撰写的详细文字说明。
　　4.两则材料都围绕“数字乡愁”这一主题展开论述，但二者的侧重点有所不同。请结合文本，简要概括两则材料各自的论述侧重点。(4分)
　　5.某地拟将一项具有百年历史的传统民间舞蹈进行数字化开发，旨在通过数字手段让更多年轻人了解并喜爱这一文化遗产。请结合两则材料，为该项目的设计提出三条合理建议，并简要说明每条建议的依据。(6分)
　　(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　风雪夜归人
　　负 靖
　　下了雪，辽阔的田野里就变得安静下来。
　　秀芳奶奶披着棉被，呆坐在烷头上，静静地瞅着窗外。房门虚掩着，阿黄夹着尾巴在屋里焦躁不安地踱着步。在这偌大的村子，能出气儿的，就剩下她和阿黄了。停了一会，她抬抬手，将窗户打开一条缝，她觉得有些闷，想透透气。风立刻裹着雪花从窗缝里钻了进来，直往被窝里扑。她忙关上窗子。
　　年轻人都进城打工去了，老的也大多被接了去，过年的时候才回来。本来后街上还住着一个老翟头。前些日子也被儿子生拉硬拽地接到城里去了。