共25题，约18080字。

　　2025-2026学年第二学期调研考试高二语文试题
　　考生注意：
　　1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
　　2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
　　一、现代文阅读（19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢，在古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。
　　《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。
　　《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。
　　诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。
　　（摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》）
　　材料二：
　　李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 《诗经》的伦理性和道德教化功能，对中国乃至东亚的伦理道德与文化产生了深远影响。
　　B. 《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。
　　C. 《诗经》的情感表达呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达始终符合周礼的伦理规范。
　　D. 唐诗是对《诗经》的继承和发展，但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。
　　2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 《关雎》的创作背景与周朝巩固政权的政治需求有关，体现了婚姻在周文化中的重要性。
　　B. 关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。
　　C. 李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。
　　D. 《诗经》中的“麻衣如雪”和“如切如磋”等比喻手法，体现了其文学性，但这些手法在唐诗中并未得到继承。
　　3. 下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（   ）
　　A. 《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。
　　B. 《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
　　C. 《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。
　　D. 《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯洁爱情的美好。
　　4. 根据材料一和材料二，结合《诗经》的伦理性和道德教化功能，探讨其在当代的现实意义。
　　5. 《诗经》中的《卫风•氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。
　　【解析】
　　【导语】这篇阅读材料围绕《诗经》的伦理性和文学性展开双重视角探讨。材料一系统梳理了《诗经》作为道德载体的历史脉络，从礼乐制度、采诗机制到情感表达的伦理规训，构建起“美育-德育”的双重教化体系；材料二则以现代阐释学视角，通过《关雎》的解读争议和比喻手法分析，强调文化语境对经典解读的关键作用。两则材料形成传统价值与现代阐释的对话，既展现《诗经》作为儒家经典的核心价值，又揭示其文学表达的永恒魅力。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　D.因果不当，唐诗不能传唱并不是因为“不能重复 ”，由原文“《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的”看出，唐诗不能唱是因为没有《诗经》所处时代的“礼乐文化”。
　　故选D。
　　【2题详解】
　　二、古诗文阅读（共5题，52分）
　　（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
　　阅读下面的文言文，完成下面小题。
　　材料一：
　　盖自屈原赋《离骚》而南国宗之，名章继作，通号“楚辞”，大抵皆祖原意，而《离骚》深远矣。窃尝论之，原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方以求周公仲尼之道而独驰骋于变《风》变《雅》①之末流以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇，抆②泪讴唫③于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间