共23题，约16520字。

　　2024级高二下期期末模拟考试（二）
　　语文
　　一、现代文阅读（37分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文本，完成下面小题。
　　“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”
　　这是《诗经•郑风》中的一篇，“青衿”是青的领子，据毛公的解释，当时学生制服是这样的。“佩”是佩玉，有点像现在的徽章。“挑达”是往来相见的样子。《毛诗序》上说：“《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。”这是汉朝以来一般经学家的说法。这说法直到南宋朱熹作《诗经集传》的时候才发生动摇。照朱子的意思，诗里的“我”字，是一位女子的自称，“挑达”是轻佻放恣的样子；这样一来，这首诗便成了女子向男子求爱的情歌。
　　究竟毛公和朱子的两种说法哪种对呢？要解答这个问题，我们得先明白“诗有六义”中的赋义和比义。“赋”是就事物的本身情况加以铺叙，“比”是拿别的事物来比方，即比喻。比喻有明有暗，明喻容易明白，暗喻容易误解。例如《史记•宋微子世家》有一首《麦秀之诗》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”这首诗就表面看，自然是女子思慕男子的情诗。可是太史公却说是箕子朝周，过殷故都，感宫室毁坏生禾黍而作的。诗里的狡童并不是什么恋人，却指的是殷纣王。这便是暗喻，也即比义。和这首诗相似的，在《诗经》里有首《狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”据毛公的解释，这是郑人怨郑昭公不能与贤人共事以致失国而作的。如果箕子可以拿狡童暗比殷纣王，自然郑人也可以拿狡童暗比郑昭公。可是朱子却说这是淫女见绝而戏其人之词。
　　诗歌的目的在抒情，而诗人之情，有时非直叙所能尽，必言有尽而情无穷，才称得上是一首好诗。所以有时越是深沉的情绪，表现时却越要隐约。诗人心中隐痛，常有欲言难言，不得不隐约其辞的。如箕子身经亡国的惨痛，目睹故都之荒凉，情既不得不言，而新朝既建，忌讳实多，事又有不能明言者，乃不得不托为失恋女子的口吻。所以《史记》里说：“殷民闻之，皆为流涕。”此后如屈原《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，即以失恋女子自比；汉高祖对戚夫人唱的《鸿鹄歌》更以羽翼已成的鸿鹄来比太子，都是以隐约之辞，写难言之痛，合于《诗经》的比义的。如果只看表面，或不免误认屈原为女性，而将《鸿鹄歌》当作猎户之作了。
　　诗歌除抒情之外，更要求趣，这才能引起读者的兴味。而就求趣说，则直叙不如曲喻。《左传》载宋平公要筑台，他的大臣乐喜请求等农事结束再动工，平公不答应。那批工人当时歌曰：“邑中之黔，实慰我心。”“邑中之黔”便指乐喜，也是以男女恋歌的声口出之的，如果直说“邑中乐喜”便趣味索然了。“肯肯子衿”，表面上看，固然是恋歌的口吻，但正因为它以恋歌来写诸生的废学，才有诗的趣味。在朱子以理学家的态度来读，以为“师严而后道尊”，师生之间，岂可以男女爱恋来相比。不知这在诗人，不论君臣、师弟、朋友，以失恋或得宠的女予自比，却是常事。离朱子不远的诗人陈师道那首“主家十二楼，身当三千”的古诗，便是以独得主家宠爱的女子自比，而以主家比他老师曾巩的。
　　诗歌里借别的物事来写自己的情意的，后人称作寄托。不过一代有一代的习语，同一暗喻，往往当时人一目了然，而后世人却百思不解。所以殷人闻麦秀渐渐之歌，悲箕子不忘故国；宋主读琼楼玉宇之句，知苏轼终是爱君。而在今日读者，如果无前人记载，未必便能领会。郑人以狡童比郑昭公，今人每以为疑，而部分新进作家颂鲁迅为“伟大的母亲”，却不闻人以为怪；楚辞以香草直称可爱之人，后人每以为奇；今人于书札中用“我的水仙花”，却一望可知是称呼他的伴侣。因为有这一层的关系，古人诗歌，固然有许多是有寄托的，但后人如果单凭个人想象来推测古人用意，以为某诗是意指某事，某诗是隐刺某人，那实在是盲人摸象，不大容易得其真相的。《毛诗序》以《小星》为美“夫人无妒忌之行，惠及贱妾”，《静女》为刺“卫君无道，夫人无德”，已不能使人无疑。后人变本加厉，解说右丞“终南”和义山“锦瑟”，句牵字比，几同猜谜。后人作诗，专以寄托为工，而唯恐读者不明，于是自加注释，制谜而连谜底都揭给人看，实在愚不可及也。
　　（摘编自王季思《说比兴》）
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
　　A. 毛公对《诗经》的解释代表了汉代以来一般经学家的意见，这种意见受到了南宋理学家朱熹的挑战。
　　B. 青衿是先秦学生制服的样子，玉是学生的佩饰，朱熹认为这样的穿着轻佻放恣，据此判断《子衿》是情歌。
　　C. 据《史记》记载，殷商故臣箕子经过殷朝的故都时，作《麦秀之诗》，诗中用狡童暗比纣王。
　　D. 宋主读到苏轼的《水调歌头（明月几时有）》中“又恐琼楼玉宇”这一句，觉得其中隐含着忠君的意思。
　　2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
　　A. 朱熹将《诗经•子衿》解释为男女情歌，虽然其立场是理学的，但客观上使《诗经》突破了传统经学的范畴。
　　B. 赋和比都是《诗经》所采用的重要的写作手法，但是对这两种手法的辨析，其意义不仅限于《诗经》。
　　C. 读者如果不熟悉一个时代的写作背景，在读这个时代的诗歌时就必然产生隔膜，从而曲解诗歌中出现的比兴。
　　D. 古代诗歌善用比兴手法，写君臣师友间的情感也常用爱情作比，这给我们提供了解读古代爱情诗的一个角度。
　　3. 下列选项，不适合作为论据来支撑文章主要观点的一项是（）
　　A. “桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”《卫风•氓》中诗人以桑叶来比喻卫女由青春焕发到芳华已逝的转变。
　　B. “扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”屈原在《离骚》中借采摘、佩戴香草来比自己对美德的追求。
　　C. 古人用典常援引《诗经》，如曹操的《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”，苏轼《赤壁赋》中的“月明星稀，乌鹊南飞”。
　　D. “孔雀东南飞”虽然和诗中具体情节没有关系，但是其“五里一徘徊”的形象却和焦仲卿夫妇相似，让人感到凄凉。
　　4. 古人作诗常用“比”手法，其原因有哪些？请根据文本简要概括。
　　5. 作者认同毛公对《子衿》的解读，文章是如何进行论证的？
　　【解析】
　　【导语】这篇王季思《说比兴》节选，以《子衿》的古今解读分歧为引，层层推进辨析“比（寄托）”这一古典诗学范畴：既点明古人用比的创作逻辑，也点出后代过度解读比兴的误区，说理深入浅出、条理清晰，于旧说新解间厘清诗学常识，兼具学术严谨性与普及性。
　　【1题详解】
　　B.“朱熹认为这样的穿着轻佻放恣”错误，朱熹并非因穿着判断轻佻，而是将诗中“我”视为女子，“挑达”解为轻佻，并非针对穿着。
　　故选B。
　　【2题详解】
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文本，完成下面小题。
　　文本一：
　　国宝［注］
　　祝勇
　　那文松在大佛寺远远地看到房屋上飞窜的火龙，心中万分焦急。他想起自己押运古物的木船曾经在大渡河上失控，险些被翻卷的浪涛吞没，此时故宫古物又面临着大火的威胁，危在旦夕。水火无情，怎么都跟故宫古物过不去呢？什么时候才能过上舒心的日子？此刻他的心里同时冒出两个念头——一个是存放在两座庙宇里的古物怎么办，一个是正在报国小学的梅遇影和那小要是