约21400字。

北京市门头沟区2026-2027学年高三上学期9月学业水平阶段练习语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面材料，完成各题。
　　材料一
　　一方面，新时代中国特色哲学社会科学话语体系的构建，有着明确的“一元”的思想理论基础。习近平总书记指出：“话语的背后是思想、是‘道’。”这个“道”就是指导中国革命、建设和改革并在中国实践中生发壮大的马克思主义及其中国化创新理论成果，就是使中华民族凝聚团结、中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明的中华优秀传统文化。另一方面，话语体系的建构离不开话语的多样性存在，中国特色哲学社会科学话语体系的构建，要不断创造和生发“多样”的标识性概念、标识性提炼和标识性表达的话语集合，充分彰显中国主体性、展现中国形象、讲好中国故事、做好中国表达。
　　从语义上分析，中国特色哲学社会科学话语体系，包括“中国特色”和“话语体系”两个关键词。“话语体系”是指所有话语构成和话语表达的共有特性，即中国特色哲学社会科学话语体系没有脱离知识生产的基本规律、没有脱离话语和话语权生成的基本机理，没有脱离话语生产机制和话语权转化的基本逻辑，做到了“融通中外”。“中国特色”是指这一话语体系具有不同于其他话语体系的特点与“个性”，话语理论、话语生成和话语权转化都在政治制度、经济社会、风土人情等各个方面打下了深深的“中国烙印”，特别是呈现出中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在本体论、认识论、方法论和价值论上的融通，具有其他或一般话语体系所不能达到的所指的话语特质，彰显的是文化主体性。
　　作为理想的存在，话语体系的“应然”聚焦在其内容、结构、要素、功能等到底应该表达的是什么，到底应该提出什么样的新概念、新范畴、新表述。作为现实的存在，话语体系的“实然”不仅仅是所谓看得见、摸得着的现存的“现象”或“表象”，而是借由应然的理想高度对如何达到这一理想高度的背后的理性思考，进而探寻到底应该通过什么样的逻辑架构、基本维度、建构原则才能打造具有中国特色、中国风格、中国气派的中国特色哲学社会科学话语体系，并最终找到一条通向“必然”的光明大道。应然与实然实质上讨论的是哲学范畴中“理想”与“现实”的辩证关系，是中国特色哲学社会科学话语体系构建要面对的实践性问题，即“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践问题。
　　（摘自黄海《中国特色哲学社会科学话语体系建构的哲学逻辑》，有删改）
　　材料二
　　博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰厚的文化滋养。
　　在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，正所谓“________”。但积极的话语不一定好听，因为“________”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“________”。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子•滕文公下》）的惊人效果。
　　中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向。首先，要话中有理，善于在话语中增加德性成分。其次，要话中有物，不能空洞无依、“口惠而实不至”。再次，要话之有度，适可而止，“庸德之行，庸言之谨：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸•第十三章》）。最后，说话要看场合，即《礼记•曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。
　　中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。儒家经典认为，“言顾行，行顾言”（《中庸•第十三章》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语•公冶长》）；道家经典指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子•人间世》）；墨家经典也认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子•兼爱下》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。
　　（摘自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》，有删改）
　　1．根据材料一，下列理解和推断正确的一项是（    ）
　　A．中国特色哲学社会科学话语体系，是以马克思主义和中华优秀传统文化为“道”，不断创造和生发出来的话语集合。
　　B．话语体系的建构，皆应符合话语生成的基本规律，同时彰显与众不同的个性，中国特色哲学社会科学话语体系的建构亦是如此。
　　C．话语体系的“应然”是一种理想存在，解决话语体系“讲什么”的问题；“实然”是一种现实存在，探索话语体系“怎么讲”的建构路径。
　　D．中国哲学社会科学话语体系构建的“标识性概念”“标识性表达”仅存在于话语体系的“应然”构想中，无法在“实然”的现实建构过程中落地实践。
　　2．根据材料二，下列理解不正确的一项是（    ）
　　A．材料二介绍了中华传统经典中的“话语之道”，从话语有积极消极之分、表达方式上有多重指向、注重话语的实践性三方面展开论述。
　　B．善于在话语中增加德行成分、言语不空洞无依、言语要适度，是作者认为的中华传统经典在话语表达方式上的所有指向。
　　C．“庸德之行，庸言之谨”（《中庸》）意在强调说话应当恪守分寸、适可而止，不可把话说得太过完满。
　　D．最后一段引用儒家、道家、墨家经典中的话语，是为了表明中华传统经典中普遍存在着“以行事、心口如一、言行一致”的观点。
　　3．根据上下文内容，依次填入文中横线处的语句，恰当的一项是（    ）
　　①居其室，出其言，善则千里之外应之            ②巧言令色，鲜矣仁
　　③与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。    ④信言不美，美言不信
　　⑤苦口良药利于病，忠言逆耳利于行
　　A．①②④ B．③④①
　　C．④⑤① D．③⑤②
　　4．根据材料一和材料二，下面哪一选项不能作为打造中国特色哲学社会科学话语体系应当遵循的原则（    ）
　　A．遵循话语生成规律，彰显中国主体性。
　　B．兼顾话语表达方式与实践统一性。
　　C．将马克思主义话语体系作为唯一的话语体系构建来源。
　　D．挖掘中华传统经典中蕴含的话语之道，坚守文化根基。
　　5．结合材料一和材料二相关内容，简要分析中华传统经典中的话语之道如何为建构“中国特色哲学社会科学话语体系”提供文化滋养？
　　二、文言文阅读
　　阅读下面文言文，完成各题。
　　（一）
　　良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。良数以太公