浙江省强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题

本文约17502字。

浙江省强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题

一、现代文阅读

1、阅读下面的文字，完成小题。

长久以来，中国电影的地理空间叙事往往被中心城市主导，边缘地带常被客体化或奇观化。要理解潮汕电影的主体性觉醒，首先需回溯其历史。汕头作为早期开放港口，早在清宣统元年便由侨居汕头的英国人完成首次无声电影放映。1926年，汕头新星模范制片公司成立，次年推出首部国产潮汕影片《侠义姻缘》，标志着本土电影工业萌芽。然而，抗战爆发与潮籍影人移居使制片业走向停滞。郑正秋、蔡楚生等潮籍影人虽活跃于早期电影史，但其创作空间与方言选择却向上海、北平倾斜，导致潮汕原生图景在宏大影史中被边缘化。

商业电影崛起后，地域性电影一度契合学者哈米德·纳菲斯的“土腔电影”理论——由流散、跨界背景的创作者在主流工业夹缝中生成，具有自传色彩、多语共存与怀乡情感。但潮汕文化作为中华古文明的一部分，不宜被此框定。潮语电影新浪潮通过对“都市—城镇”“陆地—海洋”流动主题的书写，尝试翻转“中心—边缘”权力关系，重塑地缘文化主体性。在此背景下，《给阿嬷的情书》依托克制、内敛的方言叙事，将海外离散群体的个体命运深度缝合进地缘文化传统之中，重塑了跨文化流散语境下的情义共生与家国情怀。

在潮汕文化语境中，“情义”具有行动力与生命价值意味，是带伦理约束的“民间信仰”。《给阿嬷的情书》高明地设计了绵密的人物关系网，将情义具体化为代际、同胞乃至陌生人间的精神互助。三位主人公名字“木生、南枝、叶淑柔”极具中国传统“天人合一”色彩。“木”（郑木生）将坚韧与诚信注入大地；“南枝”（谢南枝）从根木上生长，在木生精神感召下学会延展生命；“叶”（叶淑柔）留守故土，在信件误会中隐忍坚守。木生滋养了南枝的灵魂，南枝反哺了淑柔的生活，淑柔的坚守则让木生的诺言和南枝的付出在历史中找到落脚点。

影片颠覆了“一个男人与两个女人”的传统套路，书写了超越血缘与身份的情义故事。南枝自幼丧母，养成刚烈性格。面对木生死讯，她深知一旦死讯传回，故乡的叶淑柔将迎来生命枯萎。因此，“不忍”成为南枝延续情义的起点。她收回讣告，此后18年里用木生口吻给淑柔写下一封封家书，省吃俭用寄送财物，终身未嫁，独自承担起两个家庭的重担。而叶淑柔在误以为丈夫背叛时，没有走向怨恨，以沉默承受痛苦，独自抚养孩子。几十年后得知真相，她远赴泰国探望失智的南枝。两位女性在苦难底色上，将半个世纪的流离与守护消融在日常话语之中，共同完成了对命运摧残的主动超越。

影片的第二层叙事是乡音传情、汉字传义的文化薪火相传。研究下南洋历史，早期华工文盲率极高，在泰国的华文教育屡受打压。不识字使他们无法亲自书写家书，情感寄托依赖“写批先生”。影片中，木生初到南洋因“青盲唔识字”处处需人代笔，这种“文化失语”让离散群体的怀乡情绪变得脆弱。写批先生狄功在木生支持下，于简陋柴房点亮马灯教授中文。狄功身上具有复调品格：初登场时精明市侩，计较微薄润笔费；却在面对汉字与国族文化时展现出令人肃然起敬的精神风骨，在当局试图割裂华人与母体文化联系的背景下，他坚持在柴房里偷偷地教孩子们写下汉字、念出乡音。汉字学习不仅是文化留存，更改变了谢南枝的命运。她最初只是旁听，后在木生鼓励下拿起毛笔，学会了读写汉字，精神世界日渐丰盈。文字让她在经济上立足，更让她在情感上站立起来，成为替木生守护远方家庭的中坚力量。

影片构建了与东方传统哲学契合的克制美学。面对生离死别，影片贯彻内敛、含蓄、哀而不伤的东方美学原则，通过留白与静默将情绪内化为艺术张力。导演主动删减了数个能轻易引爆泪腺却可能流于煽情的场景。在具体场景呈现中，克制美学表现为用日常劳作承载命运之恸。当叶淑柔收到引发40年创伤的照片时，镜头没有推至脸部特写，而是采用中景客观白描。她将悲伤藏在沉默中，藏在洗橄榄的动作里。橄榄“入口苦涩，久嚼回甘”的特质，恰是潮汕女性坚韧品格的隐喻。

视听设计上，摄影采用低饱和度、复古颗粒感的影调，模拟老照片的岁月感。制作团队深入乡村采集纯正的潮汕唢呐声，配合潮汕方言原声，完成在地性的文化包裹。导演坚守“潮汕籍、母语者、无表演经验”三原则，大规模起用非职业演员。素人演员呈现被真实生活打磨的自然体态，赋予影片纪实主义的重量。两位饰演阿嬷的演员在拍摄时甚至自己贡献台词，将潮汕母亲的坚韧刻画入骨。这种“反表演”的质朴感，赋予了影片不可辩驳的纪实主义重量。

（摘编自陈阳、苏昊城《电影评介》）

（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（?????）

A．潮汕电影的主体性觉醒有其历史基础，1926年汕头新星模范制片公司成立并于次年推出《侠义姻缘》，标志着本土电影工业萌芽。

B．学者哈米德·纳菲斯的“土腔电影”理论可用于解释某些地域性电影的特征，但潮汕文化作为中华古文明的一部分，不宜被这一理论框定。

C．《给阿嬷的情书》中三位主人公的名字“木生、南枝、叶淑柔”构成了“天人合一”的意象体系，其中“南枝”象征着从根木上生长、延展生命的力量。

D．导演在演员选择上坚守“潮汕籍、母语者、无表演经验”三原则，是因为非职业演员经过真实生活打磨，其表演比职业演员更具专业性和感染力。

（2）下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（?????）

A．早期潮籍影人郑正秋、蔡楚生等人虽活跃于电影史，但其创作空间向大城市倾斜，直接导致了潮汕电影制片业在抗战爆发后的停滞。

B．谢南枝在木生去世后隐瞒死讯、以木生名义持续写信寄物长达18年，这一行为体现了“不忍”之心驱动下的情义担当与牺牲精神。

C．影片颠覆了“一个男人与两个女人”的叙事套路，书写了超越血缘与身份的情义故事，将“情义”升华为超越世俗伦理的情感体验。

D．影片在视听设计上采用低饱和度、复古颗粒感的影调，意在营造精致的纪实主义视觉感官，从而增强影片的商业吸引力。

（3）下列选项最适合作为论据来支撑潮汕文化中“情义”内涵的一项是（?????）

A．潮汕商人走南闯北，以地缘宗亲为纽带，在异乡建立会馆、互通商情，形成巨大的商业网络。

B．潮汕地区每逢节庆便举行游神赛会，锣鼓喧天、英歌起舞，四乡六里争相竞演，场面隆重热烈。

C．潮汕华侨省吃俭用，把钱与家书寄回故里，即使客死异乡，他的同乡也想尽办法帮他送回最后一笔钱。

D．潮汕工夫茶讲究“关公巡城”等分茶技法，主客围坐，细品慢酌，在茶香中联络感情、洽谈事务。

（4）文章指出狄功“身上具有复调品格”。请结合文本，谈谈你对“复调品格”的理解。

（5）请结合全文，简要分析电影《给阿嬷的情书》在哪些方面体现了“克制美学”的理念。

2、阅读下面的文字，完成小题。

入乡①

周立波

一九五五年初冬，一个风和日暖的下午，资江下游一座县城里，成千的男女，背着被包和雨伞，从中共县委会的大门口挤挤夹夹拥出来，散到麻石铺成的长街上。他们三三五五地走着，抽烟、谈讲和笑闹。到了十字街口，大家用握手、点头、好心的祝福或含笑的咒骂来互相告别。分手以后，他们有的往北，有的奔南，要过资江，到南面的各个区乡去。

节令是冬天，资江水落了。平静的河水清得发绿，清得可爱。一只横河划子装满了乘客，艄公左手挽桨，右手用篙子在水肚里一点，把船撑开，掉转船身，往对岸荡去。横河划子上坐着七八个男女，内中有五六个干部。有位女同志翻身伏在船边上，在河里搓洗着手帕。