共25题，约11140字。
肇庆市怀集一中高三语文测试
 Ⅰ卷  （阅读70分）
 甲  必考题（46分）
一、现代文阅读（15分）
 阅读下面的论述文，完成1—4题。    在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》 [注]来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》之所以风行二百年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容，分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。    从文章的本体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明；但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。    我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。     中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲，经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三条教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。    从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经：不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意运作，甚至于之乎也者等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人叹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法规，更加可以不必说了，一行违反，就不成文，你想，在这两重械梏之下，我们还写得出好的散文来么？
 （节选自《中国新文学大系·散文二集》导言 〕【注】：本文作者为郁达夫，写于1935年4月。《古文辞类纂》：清代姚鼎编，选录战国至清代古文辞赋。 
1、下列对“它的内容真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店”这句话的理解，不正确的一项是【    】(3分〉 
 A.《古文辞类纂》所用材料丰富，同时能做到较细的分门别类。
  B.《古文辞类纂》所选的材料是纵贯二百余年的散文作品。  C.《古文辞类纂》所选的材料是纵贯上下几千年的散文作品。  
D.《古文辞类纂》的分门别类，能以类名来决定内容。
2、根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是【    】（3分） 
 A.从前的散文心和体都受到严格限制，秦汉以来尤甚。  
B.古人行文讲究出处，乃至于虚词都要有确切出典。  
C.尊君、卫道与孝亲三大支柱支撑着中国古代国体组织 
 D.文章认为一篇散文的最重要的内容就是主旨大义，谓之“散文的心”。
3、关于中国新文学的散文的“心”，根据选文进行推断，下列说法中符合作者观点的两项是
【    】【    】(4分)