约2810字。  
《为政以德》课堂教案
 一．充分预习
自读三遍。集体朗读，正音正字。告知本课重点字词、句式，让学生自己琢磨。参照注释和译文翻译各章，找出翻译不顺或你认为有误的地方。
二．整体感知
    《论语选读》1-4课是政治专题，本课中心论题为“为政以德”（板书）。是状语后置，介宾结构做状语，后置，正常语序是“以德为政”。请同学指出本句翻译错误处。
    生：“以”翻译成“运用”不正确，词性不对。“运用”是动词，“以”应翻译为介词性的“用”或“凭”。
    本课明确提出“为政以德”的主旨及意义的是哪些章节？“为政以德”的意义是什么？
    生：一、二章统领全文，鲜明提出本课的中心主旨“为政以德”、“道之以德，齐之以礼”，并揭示了意义：
    1．譬如北辰居其所，而众星共之。
   （翻译）首章用一形象的比喻道出了“为政以德”的意义，用当代政治术语来说，就是人民紧密的团结在以江泽民、胡锦涛同志为核心的党中央周围。
    示例：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下。（《孟子"离娄上》）
    2.有耻且格。
   （翻译此章）二章用鲜明的对比道出了“为政以德”的意义。胡锦涛提出“八荣八耻”，提倡社会主义荣辱观，号召全社会人民要有羞耻心。但夫子说“为政以德”，百姓自有羞耻心了，世道人心、社会风气自正。
   （驳：一些教案把“为政以德”的意义归结为“无为而治”。窃以为欠妥。单言“无为而治”，在当代人眼中，恐怕都以为是老子虚静无为的道家思想吧。儒讲无为而治与此有别。子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（15.5）李泽厚辨之甚明。《集释》：言任官得其人，故无为而治。《新序"杂事三》云：故王者劳于求人，佚于得贤，舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。前所学《谏太宗十思疏》“总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化”亦是儒家的无为而治。李泽厚讲（2.1）章亦误，钭东星先生认为：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不动，可以无为。）
    示例：（韩）延寿为吏，上礼义，好古教化，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争；表孝弟有行，修治学官……接待下吏，恩施甚厚而约誓明。或欺负之者，延寿痛自刻责：“岂其负之，何以至此！”吏闻者自伤悔，其县尉至自刺死，门下掾自刭。
    延寿出行县至高陵，民有昆弟相与讼田，自言。延寿大伤之，曰：“幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻。”是日，移病不听事，因入卧传舍，闭阁思过。一县莫知所为，令、丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。于是讼者宗族传相责让；此两昆弟深自悔，皆自髡，肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争。郡中歙然，莫不传相敕厉，不敢犯。延寿恩信周遍二十四县，莫敢以辞讼自言者。推其至诚，吏民不忍欺绐。（《资治通鉴》卷二十六）
    师：夫子二千五百年前的教言“为政以德”有如此重大的现实意义，所以我们必须先弄清什么是“为政以德”。
    比较“政”、“刑”、“德”、“礼”，明确其区别。