约15150字，对嵇康的容貌、性情、死因作了详细的解说。　　
谜“话”嵇康
　　作者：断弋
　　黑格尔曾说过：“中国的个人在精神上是没有个性的”。这样的批评虽说刺耳，可颇有几份道理。就中国传统的读书人而言，千百年来，在孔夫子“大一统”的思想教化下，在当权者“高大全”的名利引诱下，多是心甘情愿地放弃了个体尊严和独立精神，乐此不疲地浸淫在老祖宗传下来的帝王学和黑厚学里，人云亦云，苟苟营营。于是乎，中国的古代历史便尴尬出呈现出“君主覆灭的一再重复”的怪圈，毫无进步而言；中国的传统文化也寡淡地陷入“四书五经”的古板经典里，毫无乐趣可讲。
　　好在是，沉重的历史记忆中，还留存有一抹鲜明的亮色。譬如魏晋时期那些“非汤武而薄孔周，越名教而任自然”的风流名士，以一种非常规的姿态，标立出一种自觉的文化人格，开拓出一块自在的心灵秘土。因为有他们的榜样力量，中国传统读书人才可爱了许多，轻松了许多；因为有他们的精神滋润，中国的传统文化大树，也才蓬勃出那么精彩的文化枝桠。
　　而在这些风流名士中间，被称作“人中龙风”的嵇康（字叔夜）无疑是最具影响力，也应是最具含金量的文化偶像。这位堪称中国文化谱系里第一等的可爱人物，正如专家所言，嵇康把庄子的哲学人间化了，因此也诗化了。于是，在他身上，有一种令我们心醉神迷的“风流”气质和“飘逸”才情。更难得的是，他有一种读书人最稀缺的独立思考精神和强健个人意志。他始终知道自己想要什么，追求什么，反对什么，在无限的精神空间里，他不时拷问自我，张扬着一种激越的生命情调；在逼仄的现实困境中，他毅然坚持自我，奏响了一曲动人的生命乐章。当然，他并非“完人”，也不是什么“神人”，然而正是缘于他人格的非纯粹性，以及人生的不完整性，以一种穆重的“悲剧意识”，激烈出一种别样的人生模式和人文意义来。
　　也正是得益于他的个体悲剧，自他之后，当中国知识分子再次面临“理想照不进现实”的人生困境时，终可以理直气壮地将理想和现实隔离开，同时自由参照他的生活方式和精神气质，各自活出他们的精彩来。
　　一、嵇康容貌之谜-----他为什么那样帅？
　　与长相古怪的孔子相比，或是外形邋遢的庄子相比，嵇康真是一位优质的大师级文化偶像。
　　无论是以古代的，传统的标准衡量，还是用现代的，后现代的看法判断，嵇康都“看上去很美”。“风姿特秀”的他，身高七尺八寸（近乎1.87米），长的也是很有“范儿”，史书上说他是“伟容色，美形仪”。遗憾的是，那个时代没有影像资料，我们无法直观地想象他是怎样一个帅法。不过根据当时人们夸赞他的评语，可略知他的风采，譬如说他像萧萧清风一般明爽俊朗，和凛凛寒松一样高拔清峻，由此可以想象，他肯定是“帅呆了”。而他的好朋友山涛形容得更夸张，说他是“站时就如孤松独立；醉时就似玉山将崩”。醉酒后还能如此“拉风”，保持玉人一般的好看姿态，又可谓“酷毙了”。
　　这样天生一个俊小伙，自然像漆黑夜里的萤火虫一样，太过鲜明，太过出众。他的哥哥嵇喜就在《嵇康别传》里，很不谦虚地夸耀他是“正尔在群形之中，便自知非常之器。”至于稽康的姿仪如何非常，怎样出众，我们不得而知，不过有一旁证，颇是有趣。说是嵇康死后多年，他的儿子嵇绍来到首都洛阳，有人见到，就对嵇康的朋友王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍，卓然昂首，如野鹤之在鸡群。”王戎回答：“君未见其父耳。”由此可推想嵇康的风度仪态又是美到何等境界，难怪被后人誉为“一世之标”。对此我们也就不难理解，为何当年嵇康进山采药时，会被遇上的樵夫惊呼为“神仙”了。
　　然而，偏偏就是这样一位相貌堂堂的大帅哥，却有“土木形骸，不自藻饰”的坏毛病。如果说不爱打扮也罢，关键是他疏懒得已经达到不可思议的程度。譬如说十天半月脸不洗，头不梳，不觉闷痒，连澡都不洗，甚至懒到不愿起身而常常憋尿的地步。既便如此，时人还是不吝誉美之词，夸他是“龙章凤姿，天质自然”。对他如此偏爱有加，并非大家已经痴迷