共23题，约15650字。宁夏银川一中2008届高三年级第二次模拟考试
　　语  文  试  卷
　　本试卷分Ⅰ卷（阅读题）和Ⅱ卷（表达题），共4页，24小题，满分150分。考试用时150分钟。
　　注意事项：
　　1、答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、学号填写在指定位置。
　　2、单项选择题，填在答题卡上。多项选择题填在答题卷上。
　　3、非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置，如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
　　4、考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卷和答题卡一并交回。试卷不交。
　　Ⅰ卷 阅读题(共70分)
　　甲 必考题(44分)
　　一、 社科类现代论述文阅读（9分） 
　　阅读下面的文字，完成1～3题。(每小题3分) 
　　中国茶道
　　茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“ 混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“ 清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“ 品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“ 茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。
　　茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。
　　茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“ 和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。
　　茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“ 金”，放置在地上从“ 土”，炉中烧木炭从“ 木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。
　　“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“ 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。
　　“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“ 自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。
　　这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
　　“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“ 真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
　　1．下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（　　）（3分）
　　A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。
　　B. 通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。
　　C. 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。
　　D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。
　　2．以下理解符合原文意思的一项是（　　）（3分）
　　A. 按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。
　　B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。
　　C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。
　　D. 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。
　　3．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（　　）（3分）
　　A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。
　　B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。
　　C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“ 清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。
　　D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“ 保合大和”，后来经过中国“ 茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。
　　二、古代诗文阅读（35分）
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4～6题。（每小题3分）
　　徐有功传
　　徐有功，名弘敏，避孝敬皇帝讳，以字行，国子博士文远孙也。举明经，累补蒲州司法参军，袭封东莞县令。为政仁，不忍杖罚，民服其恩，更相约曰：“犯徐参军杖者，必斥之。”迄代不辱一人，累迁司刑丞。时武后僭位，畏唐大臣谋己。于是置总监牧院诸狱，捕将相，俾相钩逮，朝野震恐，莫敢正言，独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益劳。
　　韩纪孝者，受徐敬业伪官①，前已物故，推事使顾仲琰籍其家，诏已报可。有功追议曰：“律，谋反者斩。身亡即无斩法，无斩法则不得相缘。所缘之人亡，则所因之罪减。”诏从之，皆以更赦免，以此获宥者数十百姓。
　　道州刺史李仁褒兄弟为人诬构，有功争不能得。秋官侍郎周兴劾之曰：“汉法，附下罔上者斩，面欺者亦斩。在古，析言破律者杀。有功故出反囚，罪当诛，请按之。”后不许，犹坐免官。
　　起拜左司郎中，转司刑少卿。与皇甫文备同按狱，诬有功纵逆党。久之，文备坐事下狱，有功出之，或曰：“彼尝陷君于死，今